順生死流的十 種心（下）
《淺說普賢行願大意》
夢參老和尚 主講
文字整理：隆瑞
潤稿校正：方廣文
第四縱恣三業、無惡不為。
放縱身口意三業，那就無惡不造了。
剛才有道友問我，勸別人不要喝酒、吃肉，他會生起反感的。這個當然勸不成，因為他的業還沒成熟。你必須在他遇到因緣成熟的時候，或者他生 病了，或者他遇到特殊因緣；你一說，他就靈了，馬上就自在。
幾 天前我在台北的時候，有一個人找到我了，可是找到我也沒有辦法，什麼問題呢？他一個人到海邊去釣魚，釣不到魚。後來隨著大浪一個魚上來，九斤多，一條大魚 來。他就得其所哉了，釣都釣不上來，最後拿到家裡大家吃吧！他就吃了魚的膽，吃魚膽就中毒了，送到醫院去。他是十九號進的醫院，到這個月 已經二十幾號。聽 有個道友介紹的，找我來了，我說：「人家送上來，跳上來的是冤家來的，要你的命的，你還吃牠呢！」
這 個時候你勸他，一定收到效果。他們都發願不敢吃了，我說：「這回都不見得好得了，好了就再不吃了。」他現在是昏迷狀態，幾個弟兄也都釣魚，大家把魚竿都收 起了，都發願了再也不釣魚了。後悔了，但是悔之晚矣，晚了。現在好了沒有，我不知道。我說：「我沒有別的辦法，只能求佛菩薩，念念經給你 回向回向，那是你 自己的業果。」
這是放縱三業。我舉這麼多的例子，是投其所好。釣魚犯法嗎？古來還稱作是種很好的休閒。但是對我們佛教徒說，這是造罪的，你願不願意人家 傷害你嗎？但是在財、色上，你自己會上鉤的。很多時候會放縱三業，這是惡心。
第五事雖不廣，惡心徧布。
這是說小惡，事雖不廣，惡心徧布。因為我們講〈普賢行願品〉，起心動念是徧滿法界的。你以為這點錯事，沒有什麼關係的，認為是小事。其實 是徧布法界的，一心就是法界，身體就是法界；所以你所做的業也是徧法界的。
好淫的人，他心裏絕不是有局限的，不會只跟一個人過性生活。淫業是徧滿法界的，他見一切女人，見著可愛的，總想跟人家發生關係，雖然事實 上沒有，他心裏已經嚮往。好殺的，殺一個生命，他心裏面絕無邊際的，他是殺一切生命的。
你看那個吃葷的。西藏喇嘛雖然是吃肉的。那是沒辦法，糧食缺乏，有的像羌塘好多地區，就是以牛羊肉為主食，沒有糧食。他要不吃他就只有死 了，但是西藏人不吃雞、不吃魚，特別是小魚。
我 說：「都是生命，你為什麼這個吃，那個不吃？」他說：「不是，那個牛好幾百斤一條，吃大家吃，還就還一兩口而已！那魚一吃要吃幾條，我得還幾條命？一輩子 還不夠，要還好幾輩子，所以不吃小魚。」他知道要還債的，因果律他們是很清楚的。我們漢人就不講究的，大家念《地藏經》，婆羅門女她媽 媽，不僅吃小魚，還 吃魚子，她喜歡吃魚子，那一包魚子有好多生命？他得還多少輩子啊？「事雖不廣，惡心徧布」。這不但是惡心，而且廣大，惡心徧布。
第六惡心相續、晝夜不斷。
惡 心相續不斷，晝夜不斷的作惡。貪淫好色永無止盡的，好殺的隨其所好。我們有個弟子開夜總會的，我問他：「那玩的人是不是天天的經常來？」他說：「玩習慣 了，他一走就到夜總會來了。」像大家，善業也是習慣，成了慣力，一有假期就到蓮因寺來，要修行。善惡業有一個規律性，那惡業做慣的人，不 作惡他心裏簡直不 舒服。
住 監獄時候跟那惡人打交道太多了，像是偷盜者，我曾經問他們：「為什麼要偷人家東西呢？偷了你又不用，你把它丟了。」他說：「見了那個東西我喜歡，不想拿 啊！心裏癢的覺睡不著。我必須把它東西拿到我的手，我看看，不愛了就把它丟了。但是必須得拿，不偷我心不安。」這就成了一種慣性，惡業的 習慣，大家可想而 知。
我們做惡的人，或許認為這是小事沒有關係。夫婦是正淫嘛！ 我有一個道友，在大陸上，後來他的身體很不好，很危險了。我就勸他：「你不要在家裡住了，廟裏給你一間房，你到廟裏住一段時間。」
他說：「不行啊！我太太不許可。」
我說：「好了，當你命喪的時候，就沒辦法了。」
這是不犯戒的，如果受五戒不犯的。但是過份是不行的，這是惡的。貪瞋癡殺盜淫不是惡業嗎？因為在人間順著法律的情況，可以允許的。但是這 個你要想成道，有淫業是不行的。要懂得這種道理。這叫相續的惡心。這個惡要特別分析它的明相。一個相續惡心，一個廣大惡心，相續不斷的。
第七覆諱過失、不欲人知。
「諱」， 隱晦的意思。他做了錯誤的事情，犯了罪，應當懺悔。他不肯發露，他做的時候沒有羞恥心，感到懺悔的時候有羞恥心了，他不好意思說；或者要說了，對他名利有 影響，他不說就把它隱諱起來。那麼隱諱這個惡！就覆諱惡心。覆諱這個惡心很嚴重，他不發露懺悔。你隨便看哪個懺本，首要的重點是你要發露 懺悔。就像懺悔罪 惡，一定是得發露。不說你所造的罪的因緣、身心動念，你要是不說清楚，罪懺不掉。
第八虜扈抵突、不畏惡道。
「虜扈」就是不受規諫，個性很強，此土眾生惡心很猛烈，不受人家規諫，你一說他，他跟你「抵突」。
剛 才有個道友說，你勸他不要大口吃肉，不要這樣喝酒，那他馬上跟你翻臉，就是這種性體。「抵突」就是與人抵抗的意思，說你所做這個是錯誤的，將來要墮地獄 的！他會說哪有地獄？剛才我說那個，我說那個沒地獄。是我認識它，我沒那個業；但你有那個業，非墮不可，那是你自己造成的。
第九無慚無愧、不懼凡聖。
「慚」 是對人家，「愧」是內心對自己，你自己心不安又羞愧對人家，慚於己愧於人，有時候自己感覺對不起自己，像我們發露懺悔，我們信佛的人、學佛的人感覺到自己 做錯的事情，在佛前、在佛像前，這樣發露懺悔，相信因果；反過來不相信因果，不畏惡道也不懼聖凡相，故叫無慚無愧。因為閻王、鬼神、天龍 八部他們有他心 通，賞善罰惡的權力，就像我們掌握國法的一樣的。
聖呢？這個聖是指佛菩薩、聲聞、緣覺，有德有神通，可以畏懼大人 。無慚無愧呢？就是他不畏懼，這樣無懼惡心，沒有恐懼的造惡之心。
第十撥無因果、作一闡提。
「闡提」就翻「信不具」，不相信因果，也不信墮地獄的這些話，那麼隨了就了了，「只見活人受罪，誰見死人帶枷。」此處作一闡提信不具，那 麼下了地獄他就知道了，這叫做斷善的惡心。這種惡心仍然沒有他不會再行善業的，這個惡心是最厲害的。
（1992年 臺灣埔里蓮因寺）
