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2009-7-24 21:19 Jill

往生咒講記—淨空法師

<div style="text-align: center;">往生咒佛說阿彌陀經疏鈔演義會本第四卷 淨空法師 </div> 往生咒　　（第一集） 往生咒　　（第二集） 往生咒　　（第三集） 往生咒　　（第四卷） 往生咒佛說阿彌陀經疏鈔演義會本第四卷 結釋咒意 【經】拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。 【疏】釋咒意者。以咒附經。經得咒而彌顯。以經先咒。咒得經而愈靈。交相為用。應結釋也。此咒詳見不思議神力傳。持此咒者。滅罪往生。故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者。此云總持也。 【鈔】業障者。凡障有三。一煩惱障。二業障。三報障。今言業障。則中攝前後。煩惱者業之因。報者業之果也。業必有因。業必招果。故攝二障。除障貴除其本。如根絕不生芽。芽不生。則枝葉華果。悉不生故。今此咒持之。則煩惱不起。是拔業障根本也。如傳言。日夜各持三七遍。滅五逆謗法等罪。是也。得生淨土者。輪迴娑婆。皆繇業障。業障既空。穢土種滅。隨願往生。故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者。總統攝持。更無遺失。即咒之別名也。傳名不思議神力者。即經名不思議功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思議。 【經】宋元嘉天竺三藏求那跋陀羅譯。 【疏】宋者。南北朝國名。元嘉者。年號。天竺者。西域國名。求那跋陀羅。此云功德賢。 【鈔】宋言南北者。時方南北分王。宋王江南。謂劉宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤專大乘。號摩訶衍。神異非一。備載傳記。恐繁不敘。一本陀下無羅字。或疑是求那跋摩。以二師同時故。未審何所譯也。 【經】咒曰。南無阿彌多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿彌利都婆毗（四）阿彌利哆（五）悉耽婆毗（六）阿彌唎吒（七）毗迦藍帝（八）阿彌唎哆九毗迦蘭多（十）伽彌膩（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆訶（十四） 龍舒淨土文曰： 若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。 【疏】諸本句讀稍異。今依古本。神咒不翻。不必強釋。 【鈔】諸本不同者。如南無阿彌多婆夜。一本作南無阿彌多婆夜多。以次句多字連屬上句。故云稍異。今不必苦究是非。但依一本。至心誦持。自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜。此云皈命無量壽。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如來。哆地夜他。新譯云他的也撻。舊云怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此云即說咒曰。自後方是密語。然神咒從古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣傳。但宜欽奉故。二。或一語廣含多義。如僊陀婆故。三。或此方所無。如閻浮提故。四。或順古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可對。如般若故。一亦可強翻。既謂之強。曷若已之。 【演】仙陀婆者。是梵語。有鹽水馬器四名。惟有智臣乃能辨識。如王食時。呼仙陀婆。則知要鹽。如王洗盥。呼仙陀婆。則知要水。如王作眾務時。呼仙陀婆。則知要器。如王出遊。索仙陀婆。則知要馬。 【疏】經咒相聯。正顯密圓通義。 【鈔】詳陳彼國。依正莊嚴。信行願門。如經所明。是之謂顯。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之謂密。顯者。顯此密也。密者。密此顯也。兼持則雙美畢具。單舉亦交攝不遺。故曰圓通。 【疏】雖云交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝餘咒。亦勝一切諸餘功德。 【鈔】偏贊持名也。一。勝本咒者。以咒云。誦三十萬遍。則見阿彌陀佛。而持名。則一日一心。即佛現前故。又咒云。晝夜六時。各誦三七遍。能滅五逆等罪。而持名。則至心念佛一聲。即滅八十億劫生死重罪故。二。勝餘咒者。專持名號。即大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。余可例知故。問。准提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼。答。准提因地菩薩。彌陀果位如來。持准提既有神功。念彌陀寧無妙應。是故經云。持六十二億恆河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩。其福正等。又云。持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等。況如來乎。 【演】余可例知者。一小小亂。斷無明見自性。大明咒也。往生彼國究竟成佛。無上咒也。證無生忍。回入娑婆。普度眾生。無等等咒也。 【鈔】三。亦勝諸餘功德者。六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子。專其信。不二其心。如經云。設有一法。過於涅槃。亦所不顧。禪宗知識。有教人但持話頭。一切不作。故知原業餘門者。尚當改修念佛。何況原念佛人。乃變其所守。而復他尚。心懷二路。志不歸一。云何三昧。而得成就。直至無常。空無所獲。罔思己過。反起謗言。嗚呼謬哉。 【疏】稱理。則自性空。是拔業障義。自性有。是陀羅尼義。自性不有不空。是生淨土義。 【演】自性空。即空如來藏。所謂一空一切空。無假無中無不空也。自性有。即不空如來藏。所謂一假一切假。無空無中無不假也。自性不有不空。即空不空如來藏。所謂一中一切中。無空無假無不中也。 【鈔】覓心了不可得。一切業障。誰為根本。即心無所不具。一切功德。何弗總持。當總持而不立纖塵。有是即空之有。無根本而出生萬法。空是即有之空。即有則不空。即空則不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名淨土。 【演】覓心了不可得者。二祖參初祖。時當隆冬。積雪至膝。堅立不動。初祖問欲求何事。二祖曰。乞師為我安心。初祖曰。將心來為汝安。二祖云。覓心了不可得。蓋已得心空。已到覺心初起。心無初相地位也。 即心無所不具者。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為法身如來之藏也。 當總持而不立纖塵者。妙有即是真空也。故有是即空之有。無根本而出生萬法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有則不空。是如實不空也。即空則不有。是如實空也。而如實不空。與如實空。不離一真如心。而一真如心。正是寂光淨土。故曰唯是一心。是名淨土。 <div style="text-align: center;">往生咒　　（第一集） </div> 1994/6/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：1-13-01 請掀開經本（阿彌陀經疏鈔演義會本第四卷）六百零七面，第三行：結釋咒意。 經【拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。】 疏【釋咒意者。以咒附經。經得咒而彌顯。以經先咒。咒得經而愈靈。交相為用。應結釋也。此咒詳見不思議神力傳。持此咒者。滅罪往生。故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者。此云總持也。】 蓮池大師在注子裡面告訴我們，『釋咒意者』，這是我們通常習慣上所稱的「往生咒」。咒本來不是屬於《阿彌陀經》的，但是這個「往生咒」也是以密法專修淨土，蓮池大師將這個咒附經有他特別的用意。在《疏鈔》裡面，我們看到每一段經文末後一段的備註都是「稱理」，「理」就是禪宗講的心性，稱理就是稱性而談，這是屬於禪宗的。所以他這個備註的方式就是「禪淨不二」，後面加上往生咒，它的意思是「顯密不二」，這才看出淨宗實實在在無比的圓融。自古至今，我們看很多的備註都沒有這個體例，所以，這是蓮池大師他老人家的一番苦心，無非是期望我們人人都能夠信解，人人能夠念佛求生淨土，這是大師一片苦心，真實的慈悲。 『以咒附經，經得咒而彌顯，以經先咒。咒得經而愈顯，交相為用，應結釋也』，這是先講經後附咒，咒在經的後面。我們先看這一段，這一段大師他的用意已經明顯的說出來了。「經得咒而彌顯」，這一句是怎麼說法？我們必須要知道。佛在世說法是應機而說，如果佛為初機而說（初學的人而說），這一些我們常常在小乘經裡面看到很多，大乘經上也有，佛說得很清楚，說得很簡單，並不難懂，讓初機人就能夠接受。佛向一類大根器的人，聰明智慧、領悟力很強的人，佛的說法就相當的深入。我們今天看起來的確有相當的深度，往往我們看到很不容易理解，很難體會。在一般說大經的時候，實際上我們肉眼看不到的還有一些鬼神、天龍八部也參與了這一個法會。佛為我們說是顯說，要用我們的語言說，我們才會聽得懂。這些鬼神們都有五通，漏盡通他們沒有，漏盡通阿羅漢才能夠證得，五通鬼神都有。因此，這些鬼神能夠懂得我們人間的言語，所以他們也非常歡喜聽佛講經說法。 佛在一部經講圓滿之後，往往用咒。實在講，這個咒語並不是印度話，也不是梵文，梵文也翻不出來，也不懂。咒語實際上就是鬼神的言語，就是對那些來參加法會的這一些鬼神，用他們的言語說幾句，對他們來講非常的親切，佛說幾句有這個意思。所說的內容，實在講就是經裡面的綱領、綱要。所以咒是經之密說，經是咒之顯說，內容其實是一樣的；一個說得很詳細，一個是提綱挈領，好像講的幾個題目一樣，是這麼一個意思。這是密咒，在佛經裡面，就成為一種特別的體例，這是一般印度文學裡面也沒有的。 鬼神對我們一般人來說有感應，善神與人有感應，邪神、惡鬼與人也有感應，這個裡面的吉凶禍福差別就很大了。這個感應是不是唸咒就會有感應？唸咒是一種方式，但是它不是最主要的，主要是我們現代名詞裡講的「心電感應」，我們中國古代所說的「誠則靈」。誠則靈，這個「誠」裡面到底是善是惡，就不一定。單單講「誠」，誠裡面沒有善惡，可是誠的底下，這個眾生的願求就有善惡了。有人心地很慈悲，求一切眾生的善福，這個心是善良的。有的人求鬼神，只求自己的利益，而不怕傷害別人，這個心就不善了。所以誠能感諸佛菩薩，也能感一切善神，亦能感一切惡神。所以，這個感之後，那個願求裡面就有善惡、就有吉凶禍福，這是我們不能不知道的。 經跟咒一合等於顯密圓融了，所以經的義趣格外的明顯；顯是顯露出來。這個話雖然是這麼說，這麼說也沒有說錯，可是真正要這個經義顯露，如果我們的心不誠就顯露不出來。你要問為什麼？這個我們在講席裡也常說，開經偈云：「願解如來真實義。」怎麼解？光是想解是沒有辦法達到的。我們多讀、多研究、多思惟，是不是能解？不能解。什麼原因？佛的言語，佛所說的一切經，是從真心自性裡面自自然然流露出來的，沒有加一絲毫分別想像。我們用分別的心、用思考的心，怎麼能夠得他的真實義？這是用的心不相應。好像這個水源，人家的水源是清水，我們的水源是濁水。濁水要想瞭解清水，流到清水，清水也變濁了。這就是我常講的，我們今天是錯解了如來真實義、曲解了如來真實義，沒能夠真正理解。真正理解，要用什麼方法？清淨心。佛心是清淨的，我們的心也是清淨的，那就行了。如來的意思你就理解了，你就懂了，你的心跟佛心一樣，你的解跟佛的解才能夠相應。 總而言之，一定要修定。我們淨宗《無量壽經》的經題上面，教給我們修行的三大綱領是「清淨、平等、覺」，這是修行的三大綱領。這個三大綱領，我們只要抓住一個就行了。譬如我們修清淨心，心清淨了，當然平等；心不平等，絕對不會清淨；心不清淨，決定不可能覺。所以這三個是「一而三，三而一」。從平等入手也可以，從覺入手也可以。 但是對我們業障深重的凡夫來說，從清淨心下手比較方便，比較容易。我勸導大家入佛門先讀一部經，念三年，其他的一切都放下。為什麼要這樣做？前面都曾經詳細報告過，為的就是修清淨心。念一部經，心容易清淨；念多了，這個頭腦就亂了。你念多了、看多了，自然就胡思亂想；換句話說，你什麼好處都得不到。我們佛門講：「功德」，功是功夫，德是得什麼？得清淨心、得平等心，開智慧，覺就是開智慧。你的心裡面妄想、執著、分別那麼多，修行修得再勤苦，煩惱還是一大堆，妄想一大堆，智慧完全沒有，這叫白修了，實在講是修行不得法。那個不想真修的人，我們看到笑笑就算了；真正想修的人，他來見我，我會教給他方法。 今天中午，有幾個朋友來看我，其中有一位是佛教徒，他是學密的，也學了不少年。他告訴我：「妄想太多了，煩惱太多了，想壓都壓不住。唸咒也不行，念佛也不行，看經也不行，簡直就無可奈何。」我笑笑，算了！他不是真修。到我這裡來，看到這個書也喜歡，那個東西也喜歡。他喜歡的東西太多了，一樣也放不下，這就不是真修！ 真修行人，不但這個世間一切要放下，佛法也要放下。選一部經，一門深入，從一部經裡面成就戒定慧，成就根本智。根本智得到了，然後再求解，那個解是正解，就不會曲解了，不會錯解了。你沒有根本智，換句話說，你心不清淨，不要說看經你會曲解，你來聽講經，也把我的意思聽錯了。這個很多！他以為聽懂了，或者在外面跟別人講；我聽聽，不是這麼回事情，這個意思錯會了。連我講的意思他都錯會了，那佛、菩薩、祖師大德的意思，他怎麼會不錯？可見得關鍵在用心。 我們要想「經得咒而彌顯」，我們一定要如法的修學，要修真實的清淨心，清淨心起用就是智慧。佛在許多經論上，告訴我們十法界的心行。十法界他們用的是什麼心？這一點很重要。佛的心是清淨、平等，在《無量壽經》經題上，開端就是清淨、平等，這是佛心。我們要想學佛，要想修淨土，淨土是凡夫直捷成佛的一個法門。我們讀經、念佛目標就是要把自己的「清淨、平等、覺」給念出來，「清淨、平等、覺」是本有的，不是外來的，是真心，是本性。 菩薩的心是六度，菩薩絕對沒有自己，不會想著有自己。如果想著有自己，這個人絕對不是菩薩。《金剛經》你們都念過，《金剛經》說得很好，「菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩」，不是說得很明白嗎？菩薩決定沒有自己，起心動念都想著一切眾生。 菩薩入世跟大眾接觸，一定符合六度的原則，就是「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。「持戒」就是守法，菩薩一定規規矩矩的，一定依著正確的方法來教化眾生，不會標新立異。凡是奇奇怪怪的這些事情，那個絕對不是菩薩所作的。持戒就是守法。「忍辱」決定有耐心，忍辱是度瞋恚，養慈悲心，不會有怨恨，不會有報復。「精進」，進是進步，天天求進步，精是純而不雜，他表現的決定是一門深入。因為他要教別人，自己要作榜樣；教別人修一門，自己修很多門，人家看到就會起疑惑，不相信！菩薩一定給眾生作一個最好的榜樣。「禪定」，絕對不為外面境界所誘惑，內不生煩惱，外不受誘惑，那是定。最後一個是「般若」，就是理智，我們講他是理性的，絕對不會動感情，他是非常冷靜的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白，所以菩薩決定符合這個原則。 所以，我們對佛法要真是稍稍有一點深入，這個眼睛就放光了。這些修行人，哪些是真的？哪些是假的？一句話不說，一見面就知道了。真正修行人，心變了，心一天比一天清淨，一天比一天慈悲，一天比一天增長智慧，所謂「煩惱輕、智慧長」。他的相貌一天比一天圓滿，一天比一天光明，所謂「相隨心轉」，所以從他的容貌、威儀就能看得出來，那個也不是裝的，他是自自然然的。 如果看到這個修行人說修得很好，一看面上無光，威儀不雅，就曉得他即使是非常用功，他也是走錯了道路，他修行的不如法。佛法真正要契入了，確實是破迷開悟、離苦得樂，一天比一天快樂，一年比一年快樂，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了。如果學的一天比一天苦惱，那就要好好的檢點、反省，不是佛法錯，是自己搞錯了。 「以經先咒」，先講經再說咒。佛是在人間說法，當然先要照顧人，鬼神後來再照顧他，這個也是釋迦牟尼佛守法，持戒守法！我們主要是為哪些人說法？主要在人間是為人說法的，鬼神是來旁聽的，他是來附帶的，不是主要，不是為他們說的。如果佛在天上說法，那是以天神他們為主。所以，今天佛是在人間說法，當然經要在前面，咒附在後面。 「咒得經而愈靈」，我們讀經是兩種讀法，兩種目的。第一種我們求根本智。這一種讀法，就是恭恭敬敬經本翻開，從「如是我聞」一直念到最後「信受奉行」，一個字沒有念錯，一句沒有念錯，字字分明；不去求解，恭恭敬敬的念，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，沒有懷疑。這一種讀經就是修定，修根本智。根本智就是《般若經》上講的：「般若無知。」我們是修無知。 如果讀經的時候，再想這一句是什麼意思，那一段怎麼解釋，那就壞了。你讀經的目的就被破掉了，你是把經典當作世間書去念，那個得不到效果。因為我們讀經就是修定，讀一個小時是修一個小時的定。修定的方法很多，比如禪宗是打坐，觀心或者參話頭，教下都是用讀經的方法，我們淨宗有的時候用讀經，有的時候用念佛，像密宗持咒，都是修根本智的方法。 方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門，法就是方法，門就是門徑，統統是修定。修定的方法、門徑太多了，我們只要選擇一種、兩種，很適合於自己現在的生活方式，我們修起來很方便，這樣就好。所以讀經是修定，跟人家在禪堂裡面打坐沒有什麼兩樣，決定不能夠有妄想、分別、執著，這就對了。我們讀兩個小時，就修兩個小時，這是第一種的方法。 第二種方法，那就深入一層，隨文入觀。那是已經得到了根本智，已經得到定了，才有這個能力。沒有得到定的時候，沒有這個能力。已經得到定，這個能力是把經裡面佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體。讀《阿彌陀經》就到了極樂世界，西方世界依正莊嚴跟自己的身心融成一片了，那個境界高，那個利益非常非常之大，這就是「咒得經而愈靈」。咒是密說，經是顯說，無論是經是咒，統統跟自己的心境融成了一片，這是真實的功夫，「心願解行」跟阿彌陀佛沒有兩樣，完全融成一片，這是第二種的讀法。 現在恐怕大多數人這兩種讀法都沒有，所以你們學了很久，功夫不得力，原因在哪裡？不會用心，方法錯了。你們聽經聽的時間長了，聽經每聽一遍就是提醒你一次，薰習一遍。可見得煩惱習氣力量太大了，我們這一點薄弱的薰習，敵不過！境界一現前了，馬上就迷了。不但一般境界裡面迷，正在讀經也迷了，正在念佛也迷了，這個東西就難了。所以大師講：「交相為用。」就是經跟咒相輔相成，這個意思非常之好。 『此咒詳見不思議神力傳』，這是把往生咒的出處說出來了。它不是出在《阿彌陀經》，也不是出在《無量壽經》，「淨土三經」裡面都沒有，它是出在《不思議神力傳》這本書上。 『持此咒者，滅罪往生』。佛說得很清楚、很明白，要是專修這個法門，專持往生咒，確實能夠滅罪，確實能夠蒙佛接引，往生西方。佛說得不錯！我們五經讀本裡面收的有，也許諸位看過，經上說得很清楚，往生咒念三十萬遍，就感得阿彌陀佛現前。往生咒持三十萬遍，在過去我們道場有個老居士，這個老居士現在都不在了，他是張齡老居士，也許有同修見過他。沒有見過他的，如果知道「總統紀念歌」，那個歌詞就是他作的。他以前是總統府的秘書，早年我講經，他們夫妻兩個幾乎都沒有一次缺席，天天都來聽的。 他看到往生咒念三十萬遍，就感應得佛現前，他就認真每天念，念滿三十萬遍。他來告訴我，說：「法師，不靈！佛沒有現前，什麼感應也沒有。」這個造的罪就很重，為什麼？謗法。不是咒不靈，是你不如法。你念這個咒，先問問罪滅了沒有，罪是什麼？妄想、分別、執著、煩惱，這是罪。一天到晚口裡都是念的咒語，這一些妄想、分別、執著統統不生了，罪就滅了。三十萬遍往生咒是要相當長的一個時間，這麼長的時間當中，你不起一個妄念，就是我們經上講的「一心不亂」、「心不顛倒」，那才有用處，才有感應！一面念往生咒，一面打妄想，那怎麼行？這個就不如法了。 所以諸位一定要知道這一個關鍵的所在，大勢至菩薩教給我們：「都攝六根，淨念相繼。」這兩句話說得太好了，不但是淨土修行的秘訣，任何一個宗派，任何一個法門，也都不能離開這個原則。離開這個原則，違背這個原則，無論修學哪個法門都不會有成就的。 無量法門，特別是大乘法門，目的是在明心見性。我們淨宗修「理一心不亂」就是明心見性，跟禪宗講的名詞雖然不一樣，但是境界完全相同。禪宗講「大徹大悟，見性成佛」，我們講「理一心不亂」。實報莊嚴土往生，就是見性成佛。可見得那個原理是相同的，一定要做到「淨念相繼」。淨是清淨心，禪宗裡面六祖所說的「本來無一物」，你那個心裡要一物都沒有，這個心是清淨心現前了。可是你如果弄錯了，「我心裡什麼都沒有了」，什麼都沒有是無明，把無明當作「本來無一物」，又錯了！所以這是一絲毫不能夠錯會的。 佛的心清淨，確實沒有一個念頭。雖然沒有一個念頭，但是沒有一樣不清楚，所謂「寂寂惺惺」，寂是清淨寂滅，惺是照得清清楚楚，沒有一樣不明瞭，那才是真心。寂，不落在妄想裡，沒有妄想；惺，不落在無明裡。兩邊都不落，那叫真心。我們凡夫很糟糕，不是落在妄想這一邊，就是落在無明那一邊，總搞不清楚，這是我們修行功夫很難得力、很難有成就的因素。 我們讀經，就是依照這個原理所採取的修行方法。譬如我們念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》不長，我們讀經時，讀的字字分明、句句清楚，這是不落無明。讀經的時候，沒有一個雜念，沒有一個妄想，心地清淨寂滅，那個方法就用對了。讀經不能有分別，不能有妄想，不可以想經裡的意思，這個很重要！所以讀經是真正的修行，這叫真供養。 還有一些人迷惑顛倒，以為我讀經是讀給佛菩薩聽的，佛菩薩看到我很乖就保佑我了，我天天唸經給他聽。這是糊塗，這是大錯特錯。經是佛菩薩講的，難道他還要聽這個東西嗎？他才不要聽。這是修行非常好的一個方法，我們不會用這個方法，錯解了這個方法，所以得的效果往往是相反的。 滅罪，首先要曉得什麼叫作「罪」？妄想、分別、執著、煩惱就是罪。真的有效果了，這些東西少了，妄想少了，煩惱輕了，這就是你罪滅掉的現象。三十萬遍往生咒念了之後，心確實達到相當清淨的程度，這就是我們平常說的，縱然不能到「一心不亂」，至少也到「功夫成片」，有這種功夫就決定得生。所以念三十萬遍往生咒這個沒說錯，而是自己不會用功。今天往生咒念一千遍，記了下來，我今天念一千了，明天我又念了，兩千了。你看看這個心摻雜這麼多妄想在裡面，摻雜這麼多慾望在裡面。尤其是求感應的心、求神通的心那麼切，他還算不錯，沒遇到妖魔鬼怪。凡是求神通、求感應的，都很容易被魔所擾亂，被妖魔鬼怪來欺騙。滅罪往生，真的有這個功效，有這個功德。 『故以拔業障生淨土為名，陀羅尼者，此云總持也』。這是梵語，翻成中文的意思叫總持，總一切法，持一切義，也就是我們今天講的綱領，佛法的綱領。 底下《鈔》這一段特別為我們解釋業障。想要消業障，如果不知道業障是什麼，到底消的是什麼也不曉得。現在我們學佛的同修，每一個人都希望消業障：「我的業障很重，我要消業障。」問他：「什麼叫業障？」說不出來。說不出來，那還消什麼？一定要清清楚楚、明明白白。障就是障礙，障礙了什麼？障礙了真心，障礙了本性，這個障就很嚴重。什麼是障？業就是障。業是什麼？業是事業。哪個人不喜歡作事業？希望自己的事業愈大愈好，事業愈大，障也就大了，煩惱也就大了。 人生下來很可憐。一上學唸書了，你們看看學校發的作業簿，他就作「業」了。從一入學就開始作業，一直作到死都作不完，這是造業。所以人為什麼出不了六道輪迴？就是他那個造業從來沒有中斷過，拚命在造。造的是善業，三善道投胎；造的是惡業，三惡道受報。造業是六道輪迴，哪一天我們能不造業，那就好了。 今天下午有幾個同修來看我，第一次到這兒來，是個出家的老比丘尼，很發心，自己省吃儉用，到處幫助人家蓋廟，出錢出力。她有八十四歲了，我勸她念佛，不要再造業了。蓋廟是造業嗎？你們想想是不是造業？台灣的廟太多了，不要再蓋了，要緊的是念佛求往生。不但惡業不能造，善業也不要造。說實在話，一面造作，心地還是清淨，那是菩薩再來，不是凡夫。中國古時候這些道場的建立，跟諸位講，不是凡夫建的，都是佛、菩薩、阿羅漢化身來建的。凡夫造業，他怎麼能出得了三界？怎麼能了生死？諸佛菩薩「作而無作，無作而作」，他是來利益眾生的，來幫助眾生的，所以都是佛菩薩應化而來的。我們今天自己是凡夫，不是佛菩薩再來的，去學佛菩薩那種事業，那我們就壞了，所以這個就要知道。老比丘尼八十四歲了，修行非常認真，早晨很早起來，自己還當維那。已經八十四歲了，非常難得，這個唱的聲音也還滿響亮的，真不容易！我今天看到她很喜歡，八十幾歲有這麼好的身體，很難得。 她來告訴我，一心又想求生西方極樂世界，一個是他的孫子還不少，放不下，又掛念這個，又掛念那個，還有在外國的，常常問一問：「現在情形怎麼樣？」心裡牽掛這些。 我今天告訴她：「這叫業障，那些都是魔，魔障，不會叫你往生。」 她問我：「怎麼辦？」 我說：「放下，不要管他。你一心一意念佛往生西方極樂世界去。兒孫放不下，你到了西方世界，你就是菩薩了，菩薩的兒孫會有菩薩照顧，會有護法神保佑，比你照顧周到得多。你要不能往生，落在六道輪迴，你的兒孫誰也照顧不了，你自己也無可奈何。我給你講的都是真話。你想錯了，做錯了。哪有佛菩薩的眷屬沒有人照顧的？沒有這個道理。」 今天她聽明白了，很歡喜的走了。造極重的罪業，還有護法神在照顧他。佛家講：「一子成佛，九祖生天。」這都是實話，不是騙人的。所以你要是真正想照顧你的家親眷屬，唯一的好辦法，就是一心一意求生淨土，見阿彌陀佛，什麼都解決了。你要不能生到淨土，那你的問題決不是你想像、你操心所能解決得了的。所以學佛要有智慧。 鈔【業障者。凡障有三。一煩惱障。二業障。三報障。今言業障。則中攝前後。煩惱者業之因。報者業之果也。業必有因。業必招果。故攝二障。除障貴除其本。如根絕不生芽。芽不生。則枝葉華果。悉不生故。今此咒持之。則煩惱不起。是拔業障根本也。如傳言。日夜各持三七遍。滅五逆謗法等罪。是也。得生淨土者。輪迴娑婆。皆繇業障。業障既空。穢土種滅。隨願往生。故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者。總統攝持。更無遺失。即咒之別名也。傳名不思議神力者。即經名不思議功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思議。】 『業障者，凡障有三，一煩惱障，二業障，三報障』。「業障」有三大類，這個三大類就是平常經上所講的「惑、業、苦」，惑是迷惑，業是造作，苦是受報。業障，實在講無量無邊，這裡講的三障是煩惱障、業障、報障。「煩惱」，我們不說細的，說粗的。細的很難懂，粗的就是《百法明門》裡面所講的二十六種煩惱，即六個根本煩惱、二十個隨煩惱，就是這二十六個煩惱造成了六道輪迴。假如這二十六個煩惱都斷了、沒有了，六道輪迴就沒有了，不要說你要怎麼出去了，到時候六道輪迴找也找不到，所以能造六道輪迴的就是這二十六個煩惱。 煩惱是障，裡面有煩惱，外面就造作。你們在《普賢行願品》懺悔偈裡面所念到的，什麼東西造的？身、語、意。身體動作是造作，口裡面是言語，意裡面是念頭。起心動念是意在造業，言語是口在造業，身體動作是身在造業。所以這個煩惱表現在「身、語、意」業上來發揮，就起作用了。身、語、意就是煩惱造業的工具，這個我們要知道。我們時時刻刻要有警覺，依照佛的教誡不造惡業，那就好了。 既然有造作，後面一定有果報，善因就有善果，果報在三善道；惡因一定要有惡報，果報就是三途，「地獄、餓鬼、畜生」這是三途。我們生生世世、無量劫來都沒有辦法脫離輪迴，都在六道裡面打滾，而且一世不如一世。在六道裡像螺旋紋一樣，愈來愈下去，它不會往上面轉的。什麼原因？我們造的惡業比善業多，一生一生、一世一世累積下來，就往下沉，不會往上浮。這一個事實，只要我們頭腦稍微冷靜一點，我們想想，不要想久遠，想今天從早到晚，我起心動念，起了多少個善念？起了多少個惡念？你就曉得了。 什麼是善念？什麼是惡念？為一切眾生的、為社會大眾利益的，這是善念；為自己、為個人、為一家的，這是惡念。你起的念頭，到底哪一種念頭多？為我自己的念頭多，換句話說，你就是往下墮，你不是往上升。這就說明六道輪迴的可怖，真可怕！我們在六道裡一世不如一世，一世比一世苦，這是事實的真相，不可以不知道。 我們看下面的文。『今言業障』，這個明明是三障，他沒有說「拔三障生淨土」，他只說「拔業障」，沒有說「拔三障」。「今言業障，則中攝前後」。三障，「業障」在中，沒有煩惱，就不會造業；不造業，就不會有報，所以這個業在當中把上下都關聯了。從「因、緣、果」裡面來講，業是因，報是果，煩惱是緣。就是這個果報，跟果報最密切的這個叫因，疏遠的叫緣。業跟果報關係最近，煩惱還遠一層。像父子，父親是因，祖父那是緣，比較遠一點的是緣。所以這個業報，在三障說「業障」是最合理的。 『煩惱者業之因，報者業之果也。業必有因，業必招果，故攝二障』，這是講一個業障把前面這個煩惱跟後面的果報統統都包括在其中，這個好懂。 『除障貴除其本，如根絕不生芽，芽不生，則枝葉華果，悉不生故』。「除障」，有人在枝葉上除，有人在根本上除，這就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道從根本修；根本是從根本上下手。中、下根人他不明白這個道理，他也沒有法子從根本修，佛就教給他們從枝葉上修。譬如我們看到一棵樹，這棵樹我們不想要它，聰明的人拔根，根一挖，樹就拉倒；那個笨人不要它，先把葉子一片一片的拿下來，然後枝條一條一條剪切，最後慢慢的才把這棵樹連根拔掉，你說那個多費事，多費時間。這在佛法裡面講叫漸修，漸修就是用這個方法，在枝葉上下手。 高級的修行方法是從根本上下手，禪是從根本上。諸位要曉得，禪有兩大派系，我們在《壇經》裡面看到神秀跟惠能兩位大師，神秀大師所接引的對象是大乘根性的人，還是從枝葉上來。六祖能大師是從根本上下手，他接引的是上上根人。我們淨土宗是從根本修，這個要知道。密宗裡有從根本，也有從枝葉，所以成就不一樣。 淨宗不管是什麼根性，統統從根本修，為什麼？一句「阿彌陀佛」就是根本的根本，上根人也是用這個方法，下根人也是用這個方法；文殊、普賢用這個方法，阿鼻地獄眾生也用這個方法。所以生到西方極樂世界，雖然有四土、三輩、九品，那個可以說是理上有，確實有，事上沒有。你們看《無量壽經》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我們這個世界，每一個人個子高矮不一樣，相貌也不相同。到達西方極樂世界，西方極樂世界的人，個子都一樣高，相貌完全一樣，都跟阿彌陀佛一樣，這是《無量壽經》上講得清清楚楚、明明白白。所以那個世界叫平等世界，四土、三輩、九品是理論上不平等，事實上平等。 事上為什麼平等？阿彌陀佛本願威神的加持。說老實話，我們是帶業去往生的，煩惱沒有斷，怎麼可能平等？決定不能平等，這是阿彌陀佛本願威神加持，這個是真正不可思議，十方一切諸佛剎土裡面所沒有的。我們遇到這個法門一定要珍惜，如果這一生放過了，想以後再遇到，那是非常非常的難得了，真的是「百千萬劫難遭遇」。 所以這個「除障」要除根。 『今此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果這個咒真的能把自己的妄想、雜念伏住了，這叫持咒，這叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要說三十萬遍了，三百萬遍、三千萬遍也沒用，也是古人所講的：「喊破喉嚨也枉然。」沒用！為什麼？你持的不如法，你不會用心。 佛法的修學，無論是哪一個法門，無論是哪一個宗派，最要緊的是會用心，這個很重要。不會用心，模仿那個樣子，那是不切實際的，不能成就的；只有外表，沒有實際的內容。佛法是講求實質，並不重視外表。 『如傳言』。這個「傳」，就是上面所說的「不思議神力傳」。 『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。 『滅五逆謗法等罪，是也』。往往有一些同學看到這個字樣，心裡面生疑惑：「這個往生咒不長，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不難。五逆謗法是極重的罪，要墮阿鼻地獄的，這樣就可以滅罪嗎？這是真的嗎？」你們說是真的，還是假的？你們可以試試看，張齡居士念了三十萬遍沒效。佛說的沒錯，還是我那一句話，我們錯解如來真實義。 早晚課誦，我也說了很多遍。早課的用意是提醒我們，這一天起心動念、言語、造作要遵守佛菩薩的教誨，早晨是提醒。晚課是反省，我這一天有哪些地方做到了，哪些地方沒有做到？做到的要繼續保持，沒有做到的明天要改進。這才叫做早、晚課。不是早晨把這個經咒念一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給他聽，我們自己言語、造作、思想、行為根本就不相干，那這種早晚課，說老實話是有罪過的。什麼罪過？早晨騙佛菩薩一遍，晚上又去騙一遍，天天騙佛菩薩，你這個罪過重了！你要明白這個意思，你就曉得做早晚課的真實義。 早晨二十一遍往生咒念的身心清淨，要把這個清淨保持一天，這才叫持往生咒；不是念完就沒事了。你學了，不能用在日常生活當中，這個學了沒用處，要學以致用。晚課再有二十一遍，夜夢不顛倒。日夜身心清淨，這樣念三十萬遍，他怎麼不往生？他怎麼不消罪業？所以不是他錯，是我們把意思解錯了。我們以為經上講早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了，造作五逆、謗法罪沒有關係，我念二十一遍往生咒就消掉了，這叫大錯特錯，叫大邪見，邪知邪見。這一點我們要曉得。 確實這個經咒、佛號功德威神不可思議。實在講，我們修行的人都是錯解了意思，都是做的形式、做的表面，沒有認真、實際在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那個收穫實在講沒有法子形容。所以佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到。你這個境界完全轉變，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵、遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。 你不入境界，這個利益你得不到，這種歡喜你也得不到。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛名號都可以，都能達到這個境界，就是你要會用功，如理如法的修行，經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應，經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它作到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。 『得生淨土者』。底下解釋得生淨土。 『輪迴娑婆，皆繇業障』，這是曉得生死輪迴的因在哪裡。因在造業，為什麼會造業？因為有煩惱。造業，後面才有六道輪迴的果報。業障要空了，煩惱當然也空；煩惱還在，你的業障決定空不了。消業障必定斷煩惱，斷煩惱一定會消業障。 『業障既空，穢土種滅』。這個「穢土」就是六道輪迴。六道輪迴的種子沒有了，六道輪迴的因沒有了，六道輪迴的果報現象當然沒有了。永嘉大師講的「覺後空空無大千」，「大千」就是六道。 『隨願往生』。一定隨著自己的願望，想到西方極樂世界，一定達到。 『故得生阿彌陀佛極樂國土』。這就是說你業障消除了，一定得生。諸位要記住，這是在密咒上講的，前面經上講的也是這個原則。所以我們念佛，念佛能不能往生？念佛，業障消了才能往生。我們不是叫「帶業往生」嗎？沒錯！古大德給我們解釋得很清楚，《印光大師文鈔》裡也講的很清楚，「帶」是帶過去的業，不可以帶現在的業。過去是指什麼？過去沒有學佛不知道時所造的那個業，這是可以原諒的，可以給你帶去。學了佛，知道這是壞事，還要做，這不能原諒，這個也不可以帶。只能帶舊業，不可以帶新業，這一點諸位一定要知道。 這就是這個法門比其他一切法門殊勝的地方。說實在話，其他法門連過去的業都不能帶，一定要消乾淨才能出得了三界。阿羅漢出了三界了，四果阿羅漢見思煩惱統統斷盡了，也就是《百法明門》裡面所說的二十六種煩惱統統斷盡了，他才能夠超越六道輪迴。六道以外的塵沙煩惱、無明煩惱都沒有破，所以不能見性。我們這個法門見思煩惱不必完全斷盡，只要把現行斷了就可以了。什麼叫現行？現在不發作就可以了。現在一面念佛，一面還發作，沒有用處。諸位要記住，就是決定不帶現前。現在一定要修身心清淨，這個很要緊很要緊，這是我們這一生念佛能不能往生的關鍵。 『總持者，總統攝持，更無遺失，即咒之別名也』。咒也叫總持，這是陀羅尼的意思。 『傳名不思議神力者，即經名不思議功德也』。我們這個經是《不思議功德經》，所以往生咒也是不思議神力咒。 『持咒持名，即得往生，故同名不思議』。咒就是經的密說，與經中的宗旨、義趣可以是完全相同。 今天我們就講到此地。 <div style="text-align: center;">往生咒　　（第二集） </div> 1994/6/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：1-13-02 請掀開經本，第六百零八面第一行，請看經題： 經【宋元嘉天竺三藏求那跋陀羅譯。】 這個在佛經裡面，稱作「人題」。因為佛經是世尊當年在印度所說的，後來他的弟子們用文字記錄下來，就成為經典。原始的記錄都是用梵文寫成的，梵文是印度的古文，傳到中國來之後，一定要把它翻成中文，才能夠在中國流通。因此，每一部經都有翻譯的「人題」，什麼人翻譯的。在這個地方，我們必須要曉得，佛經的翻譯是集體的創作，不是某個人翻的。 佛法傳到中國來，是中國國家去聘請的，要用現代的話來說，就是國家聘請的，在古時候是帝王派特使到西域去聘請高僧大德到中國來。所以，他來到中國之後，所受到的禮遇是最高的待遇。我們中國的帝王，以國師之禮，就是帝王的老師，以這個禮來接待，非常之隆重。因為帝王對於出家人這樣的尊重，俗話常講：「上行下效。」臣民看到帝王對出家人這麼尊重，老百姓跟文武官員對出家人就格外的尊重，所以佛教在中國就有很崇高的地位。 經典的翻譯它是有組織的，像現在我們這個國家的「國立編譯館」一樣，它是有組織的，而且這個組織都相當的龐大，以國家的財力、以全國的人力來支持。所以，當時著名的學者專家、語文專家，世出世間的學者，幾乎都參與翻譯的工作。可是經題上只列著一個人，這一個人就是當時這個譯經院裡面的主席，像一個學校的校長，用他來作代表，是他那個譯場翻譯的，這就對了。而不能看作這一部經就是他翻譯的，這樣看法，那就錯了。 史傳上記載比較詳細的是羅什大師的譯場，《阿彌陀經》就是鳩摩羅什大師翻譯的。羅什大師的譯場有四百多人，可見這一個機構的編制是相當龐大。唐朝玄奘大師的譯場，規模就更大了，編製有六百多多人。我們今天看到經，這是唐三藏玄奘法師翻譯的，只看到一個人，是他譯場裡面所翻譯的，我們這樣看就正確了，就不至於有誤會。 回過頭來看我們現代，由於交通發達，信息發達，幾乎整個地球變成一個地區了，哪個地方發生一點事情，我們立刻就知道。所以，地球縮小了，人與人的關係，國家與國家的關係，變得愈來愈密切，國與國的關係真的就像鄰居一樣，要想達到真正的世界和平，共榮共存，文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流，才能建立共識，才有一個共同的理念；依據這個理念，才能達到共存共榮，和睦相處。如果不從這個方面來著眼，這個世界之亂，眾生之苦，是決定不能夠避免的。 佛教在整個世界文化來說，它也是很重要的一環。今天世界上的經典，完整的有漢文的經典、藏文的經典，這叫大乘經。小乘經裡面，除漢文之外，還有巴利文。日文的經典是從中文翻譯過去的，而且並沒有完全翻譯，只翻譯了一部分。現在佛教隨著這個大時代傳播到西方了，傳播到世界每個國家地區了，譯經的工作就是今天最重要的一個大課題，如何從中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各國的文字。這些工作，這麼多年來也有人在做，所做的成效都有問題。 譬如在美國紐約，沈家楨老居士對於佛法的弘揚非常熱心，我知道他總有二、三十年歷史，請了不少人，把中文經典翻成英文的工作。翻是翻得很多，我在紐約，他老人家告訴我，他這些東西都不能出版，原因在什麼地方？翻譯的人中、英文都好，但是在佛法上沒有相當的修養，只把字翻出，意思不對，這就是很大的一個難題了。所以，從前的譯場，為什麼許許多多人參加，大家在一塊研究討論，每一字、每一句都要斟酌。如果用古時候那個方法，集體來翻譯，那這個問題就能解決了。 現在譯經是個人在那裡做，個人有個人自己的成見，這是譯本不能流通的關鍵所在。經過大眾的研究討論，這是客觀的，錯誤減少到最低的程度。所以，對這個問題我就給沈老居士一個小的建議，我說如果再要有機會翻，譬如翻《金剛經》，你一定要打聽打聽現在在這個世界，任何國家地區，有哪一位法師大德，對《金剛經》真的有研究，有修有學，請他來講，所有參與譯經的這些人員大家都來聽。請他詳細講，翻譯的人用心來聽，有問題就提出來請教，務必把經義都能夠毫無障礙的理解了、貫通了。然後推選幾個起草，他們把翻譯的草稿寫出來，以後再拿這個草本，提出來和參與譯經的人員研究討論，也像從前一樣，一個字一個字、一句一句，使文與義都能夠達到很正確，不致於誤會。這樣譯出來，我相信在西方流通就不成問題了。 所以譯經絕對不是一個人能作的，絕對不是兩三個人、三五個人可以作的。不行！還得像從前幾百人的譯場，那是最高明的。所以，我們中國人有福報，這個譯經的方法非常謹嚴，參與的都是有道德、有學問，對於兩國的文字、對於佛法都有相當修養的人，這樣建立這個譯場，把梵文經典翻成中文，翻的是真好。 從前方東美先生有一次跟我談到佛經的翻譯，我們就談到一個很奇怪的現象。什麼現象？印度梵文經典大量的傳到中國來，我們把它翻成中文之後，那個原文到哪裡去了？這麼多的梵文經典，居然沒有保留下來，在中國就等於失傳了、失蹤了。方先生有個推測，他這個推測也很有道理，他說：「我們中國人非常自豪，認為我們所翻的佛經，不但意思圓滿的保存，沒有失掉原意，在文字上比梵文還要華麗、還要美好，那中文就可以直接取代梵文了，梵文經典用不著了。」這是方先生的見解，我們聽聽他的話也滿有道理，中文的經典確實是翻的好。 所以名題是譯場主持的人。這一次這個譯場就是求那跋陀羅尊者，他是這個譯場的主席。前面「宋」是朝代，在此地「宋」、「元嘉」都是代表時代、年份。 在我們中國歷史上，以「宋」為國號的有好幾個，最早在春秋戰國的時候就有宋國，我們在《左傳》裡面都讀過。這個「宋」是南北朝時代，宋、齊、梁、陳。「宋、齊、梁、陳」時，南朝是劉豫，所以我們在歷史上也叫它作「劉宋」。劉豫在現在的南京，那個時候叫建康，建立一個政權稱為宋，大概傳了八代，將近六十年，這個諸位在歷史上能夠看得到，它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年，以後為齊所滅了。 「宋、齊、梁、陳」這四個朝代的首都都在南京，就是現在的南京，所以南京號稱「六朝古都」，這四個朝代就佔了四個。在這個以前三國時代，東吳也是建都在南京，所以在南京有六個朝代建立的首都。 「元嘉」是年號，就像清朝「康熙」、「雍正」、「乾隆」都是屬於年號，求那跋陀羅法師到中國來是在元嘉的末年。元嘉在劉宋，可以說是很穩定的一個時期，也是最好的一個時期，元嘉一共好像是有三十二、三年的樣子。 「天竺」是法師的籍貫，法師是印度人，印度古時候稱為「天竺」，我們在歷史上看到有「五天竺」，我們叫五印度，分為東、南、西、北、中。 這個「三藏」就等於我們現在所稱的學歷，現在我們常講他的學位是博士學位、碩士學位，這是他的學位，他通達三藏。在古時候，如果不是三藏法師，可以說沒有資格主持譯場，作為翻譯經典的主席；一定是博通三藏，他才有資格作這個翻譯主席。 「求那跋陀羅」是他的名字，這個名字是音譯的。 我們看下面的備註，疏鈔。 疏【宋者。南北朝國名。元嘉者。年號。天竺者。西域國名。求那跋陀羅。此云功德賢。】 『求那跋陀羅』是梵語的音譯，翻成中文意思叫『功德賢』，名字含著這個意思。 鈔【宋言南北者。時方南北分王。宋王江南。謂劉宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤專大乘。號摩訶衍。神異非一。備載傳記。恐繁不敘。一本陀下無羅字。或疑是求那跋摩。以二師同時故。未審何所譯也。】 『宋言南北者，時方南北分王』，那個時候就是我們中國歷史上有名的「南北朝」，五胡亂華就在那個時代。那個時代實在講跟我們現在有一點相似，是亂世。所以國家疆域都不大，傳的年代也不久，這是屬於亂世。 『宋王江南』，「王」這個字念破音字，念（ㄨㄤ『旺），就是統治的意思，他統治江南。 『謂劉宋也』，就是劉豫所建立的這一個政權，他一共傳了八代，總共五十九年。 『元嘉者，文帝元嘉末年也』，文帝是劉宋第二代的君主，在整個王朝當中，他這一代政治最清明，社會也非常的安定。所以他作皇帝作的久，他作了三十多年，他整個政權總共只有五十九年，幾乎超過一半了。所以他這個時期社會相當安定，這是第二代。 『天竺，一云身毒』，這個「身（ㄐㄩㄢ，娟）毒」跟現在講的印度，音就很接近，都是音譯。 『有五天竺，皆西域也』，那個時候說的是中國的西方。現在我們曉得印度並不是在中國的西方，而是在中國的西南方。為什麼那個時候說西方？因為那個時候交通都是往西方去，到了蔥嶺之後再往南走，那就是印度了。所以「西域」當時是指我們現在新疆跟阿富汗一帶的地區，都稱之為「西域」。 『跋陀博通三藏』，這是說這一位法師他的德學。「德」是他的修持，「學」是他的學識非常淵博，三藏經典都通達。 『尤專大乘』，對於大乘，他的造詣特別深。 『號摩訶衍』，「摩訶衍」是梵語，翻成中文就是大乘。 『神異非一，備載傳記，恐繁不敘』，《高僧傳》裡面有他的傳記，所以在此地就不多說了。「神異非一」，他有神通，這是現代人所謂的特異功能，他也有特異功能，《神僧傳》裡面也有他的傳記。在我們中國《高僧傳》裡，凡是有神通明顯表現出來的，以後都把這些人歸在一起，這個稱之為《神僧傳》。《神僧傳》裡有他。 『一本陀下無羅字』。這個《往生咒》有兩個本子，有一個本子是宋元嘉天竺三藏「求那跋陀羅」翻譯，有一個是「求那跋陀」翻譯的，無「羅」字。到底是哪一個搞不清楚了，為什麼？這是兩個人同一個時代，所以究竟哪一個人是這個譯場的主持？這個譯場的主席？就很難考定了。 『或疑是求那跋摩，以二師同時故，未審何所譯也』，「審」是審定，沒有辦法確定是哪一位，他們兩位都是印度當時來到中國弘法的高僧。 這是把翻譯的人介紹出來了，下面就是咒了，是往生咒的正文。往生咒總共十四句，每一位同修都念得很熟，我想沒有一個人不能夠背誦的。要念的怎樣才相應？那就是個問題了。這個咒因為大家很熟，我們也就不必念了。咒可以不翻，因為它是佛的密語；也可以翻，也不是完全沒有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。諸位要曉得，佛法修學所用的這些方式，無非是把我們的妄想、分別、執著打掉，目的就達到了。沒有意思，那你就不會打妄想了，老實念，容易攝心，容易入定。如果有意思的話，一面念，一面會打妄想，反而不容易入定。 在修行上，古人講：「唸經不如唸咒。」為什麼？經有意思，一面念一面打妄想，就不如唸咒，咒沒有意思；沒有意思的咒，愈長愈好。像這個《往生咒》比不上《大悲咒》，《大悲咒》比不上《楞嚴咒》。咒長，你不能念錯，一字一句都不能念錯。在念的時候，沒有妄想，沒有雜念，這就是功德；久而久之，你這個心慢慢就定下來了，慢慢就達到清淨了。這是用這個方法達到心地清淨的目標，是這麼個意思。 又說：「唸咒不如念佛。」這是真的，佛號功德不可思議。究竟念哪一種好？古人所說的是一個原則，不能涵蓋一切眾生的根性，有些人讀經容易攝心，有些人唸咒容易攝心，有些人念佛號容易攝心，每一個人的根性不相同。我們自己選擇哪個法門，自己一定要知道自己的根性。不知道可以試驗試驗，把讀經、讀咒、念佛三樣東西都試驗一個階段，以兩、三個月的時間來試驗，就曉得哪一種方法容易攝心。也就是我們俗話講的「收心」，哪一個方法容易收心？這個方法對自己就有效果、就有利益，就可以堅持用這個方法。 一直用到自己真正達到心地清淨，清淨心現前，就是三昧現前。「三昧」是梵語，翻成中國意思叫正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清淨自在的享受，那叫真樂！到心地清淨自在了，自然就生智慧了，這就是所謂「因戒生定，因定開慧」，清淨心就是定。 我把這個咒的意思，依據古大德的解釋，跟諸位略略的說一說。 經【咒曰。南無阿彌多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿彌利都婆毗（四）阿彌利哆（五）悉耽婆毗（六）阿彌唎吒（七）毗迦藍帝（八）阿彌唎哆（九）毗迦蘭多（十）伽彌膩（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆訶（十四）】 『南無』，這兩個字在佛門裡面用得最普遍，用得最多，意思我相信許多同修們都知道，「南無」是恭敬的意思、禮敬的意思。我們今天講敬禮，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵語裡面稱為「南無」。這是古音，在當時翻這兩個字，那個音就念南無（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），我們的言語會隨著時代去變，字的形狀沒有變，讀音古今不一樣了。現在讀南無（ㄋㄢˊ、ㄨˊ），古音念南無（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），所以這個咒語一定要念當時那個古音，發音才正確。 咒語到現在，很多咒都念的不靈了，原因在哪裡？我們把音全念錯了，不是當時翻經那個時代的讀音，我們用現代的讀音來讀，所以音不準確了；而咒語裡面有許多是跟鬼神往來的，裡面有很多是鬼神的語言，那個音發錯了，他就聽不懂了。譬如很簡單的，我們大家都知道，現在美國總統，中文翻作柯林頓。他要來了，你叫他柯林頓，他一定聽不懂，不知道你在說些什麼，音不正確。現前中文翻出來的，我們念給他聽，他都不懂；何況古時候，那問題就更大了。 我們瞭解這一層，現在怎麼辦？現在以恭敬心，不管念錯念對，沒有關係，至誠恭敬的念就好，曉得我們用這個方法來攝心。真的能達到攝心，我們這個唸咒的目的就達到了，這就很好。所以也不必去計較它的音正不正確，要想這個音正確，非常非常難。密宗上師雖然代代口傳，口傳也不見得正確，那一個法師，他還有鄉音、有方言。你想要純正的釋迦牟尼佛傳的那個原音，不可能！無法相信這個音是釋迦牟尼佛當年傳的原音，不可能。 中國每一個地方都有方言，外國也一樣。印度古時候交通也不發達，那個大國，恐怕連我們現在一個小鄉鎮都不如。每個地方有每個地方的方言，每個地方有每個地方的文字。我們中國的文字，秦始皇統一了。秦始皇沒有統一之前，中國文字很複雜，同樣一個字，就有很多的寫法。所以像這一些情況，我們都要明瞭。因此，佛才教給我們「四依法」，使我們把這些疑慮澄清。「四依法」就是「依義不依語」，意思對了就行了，語言、翻譯的文字上，不必去計較，只要它的意思正確，我們就可以遵循。所以「南無」是皈依、皈命、恭敬的意思。 『阿彌多婆夜』，就是阿彌陀佛，這是梵音翻過來的。我們曉得，我們翻「阿彌陀」，這個地方是「阿彌多」，後面還有尾音「婆夜」。我們翻「阿彌陀佛」，「阿彌陀」後面那個尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，這裡是完整的連尾音帶起來，那就是「阿彌多婆夜」。 『哆他伽多夜』，這一句梵語翻作「如來」，合起來講就是皈依，或者皈命阿彌陀如來。這個「阿彌多婆夜」，要是把它翻成中國的字，就是無量壽、無量光，這是《阿彌陀經》上所說的，實際上它這個無量是包含一切的無量。 『哆地夜他』，有很多咒裡面，我們念到「怛侄他」，跟這一句完全是相同的，梵音是一樣的，譯的字不相同，就是「怛侄他」。「哆地夜他」，翻成中國的意思叫「即說咒曰」。《般若心經》裡面，把這一句翻成中文「即說咒曰」，下面才是咒語。所以前面這個是佛號，佛號不是梵語，底下是咒語了，第四句到第十四句，這十一句是咒語。咒語一開頭： 『阿彌利都婆毗』，「阿彌利都」是無量，「婆毗」是光明，所以這一句就是無量光，阿彌陀佛的名號是「無量光」！ 『阿彌利哆』，意思就是無量。 『悉耽婆毗』，「悉耽」翻成中國意思是一切義成，義是義理，成是成就，就是一切的義理圓滿的成就。「婆毗」是光明的意思。可見得這個咒語裡，都是讚歎阿彌陀佛無量光壽，一切無量，都是這個意思。 『阿彌唎哆』，是跟前面一句一樣的意思，都是稱無量壽佛。 『毗迦蘭帝』，這一句裡面是含多義，有很多意思在裡面。第一個有「無礙心」，佛與諸大菩薩在十法界裡面度一切眾生，就像《華嚴》上所說的「理事無礙，事事無礙」，它含有這個意思；有方便的意思，善巧方便，普度眾生，它含有這麼多意思在裡面。 『阿彌唎哆』，是無量。 『毗迦蘭多』，上面是「毗迦蘭帝」，此地是「毗迦蘭多」，意思也很接近，稍微有一點不同的，它的末後有「真如不退」的意思。所以一切眾生生到西方世界那邊「圓證三不退」，有這個意思在裡面。 『迦彌膩』，就是極樂世界，就是彌陀淨土。極樂世界，安養國土。 『伽伽那』，是比喻、是讚歎。它的意思是虛空，或者我們講天界，六道裡面講天道，有高高在上、廣大無邊這個意思。所以，用虛空、用天界來作比喻。 『枳多迦利』，這一句也是含多義，它有帝王的意思，帝是真實，說明一切眾生求生西方極樂世界是最真實的，它有這個意思在。帝就是諦實、真實，往這一條路是真實的。所以在華嚴會上，文殊、普賢都發願求生淨土。還有一個意思，就是非常歡喜樂意求往生，有願去的意思。 『娑婆訶』，所有一切咒最後都有這一句，這一句翻成中國意思，就是快速的圓滿，是一個祝願的意思。希望我的願早一天成就、早一天圓滿。 這個十四句，就是古大德給我們說的咒語的大意。這個意思，你瞭解，很好。不瞭解也沒有關係；不瞭解，老實念。如果瞭解，我們念這個咒字好，可以隨文入觀，念到哪一句，這個境界可以現前。 下面有兩行，這也是屬於經，這是經的長行，說明持咒有五種利益。 經【若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。】 『若有善男子，善女人』，大乘經典裡面，佛為我們開示，都會說「善男子、善女人」，為什麼？持咒能不能得這五種利益，諸位要曉得，關鍵就在這個「善」字。我們持咒，像我前面跟諸位報告的，有人真的依照經典裡面所講的，往生咒念了三十萬遍，沒效。他沒有想想，要做到佛說的善男子、善女人，三十萬遍才有效。我們是不是善男子、善女人？關鍵在此地。到底這個「善」的標準在哪裡？《觀無量壽經》上講的「淨業三福」，古大德所說的，它是大乘的大乘、是一乘的一乘，至高無上的法門。心不善，怎麼能往生西方極樂世界？ 「淨業三福」，最起碼的要具足第一福。我們講帶業往生，生凡聖同居土。如果三福中的第一福都沒有，我們這一生念佛苦修，只能夠跟西方極樂世界結一個善緣，這一生往生很難。為什麼？不符合佛所講的標準。這個標準就是「善男子、善女人」，這是最起碼的善。 第一福有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是最低的，我們有沒有做到？如果連這個四句都做不到，你唸經、唸咒、念佛都是跟佛結個緣，這一生想往生很難。第一個善就是這四句做到了，生凡聖同居土有分！如果再能做到第二善，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，大概方便有餘土也能有分，品位就高了。如果能三善都具足，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，給諸位說，上上品往生！ 可見得這個關鍵的字，往往我們把它疏忽掉了，輕易的看過了。念了幾百遍、幾十萬遍沒有效果，還怪這個經不靈，怪佛說話打妄語，靠不住，謗佛、謗法，你說這怎麼得了！他不責怪自己，他去責怪經典，責怪佛菩薩。實在講，佛菩薩是明明白白的告訴我們了。所以自己想一想，我們自己是不是這個善的標準，佛講的「善男子、善女人」有沒有我的分？這個重要。「淨業三福」不能不細細講求，你才真的明瞭。 「孝養父母」，什麼叫「孝」？怎樣「養」？這是大學問，是佛法的大根大本，具足這樣的條件，就是佛門裡面的標準，他完全符合。這一些善男子、善女人選擇這個法門，用這個方法來修。 『能誦此咒者，阿彌陀佛，常住其頂』，這是第一個利益。阿彌陀佛常常在你的頭頂，這就是得佛本願威神冥冥當中的加持。因為佛在頭頂上，你看不見，你看不到。他真在你的頭頂上，真的在保佑你，真的在加持你。 諸位要曉得，我們修淨業求往生，這個機會真難得，一定要使自己成為一個法器。這個法器，用現代的話來說，一定要具備佛對我們所要求的這些條件，我們統統具足，這才有資格接受這個法門。這個條件是什麼？就是「淨業三福」。 所以在《觀經》裡面，這一段經文多重要！韋提希夫人親眼看見西方極樂世界依正莊嚴，生起無限嚮往羨慕之心，想求生到極樂世界去，向釋迦牟尼佛請教，修什麼方法可以往生？佛沒有教給她修行方法之前，先教她「淨業三福」。說完了又囑咐她，這三條是「三世諸佛淨業正因」，這個話說得多重！過去、現在、未來，所有一切諸佛修行成佛都是以這個為基礎；沒有這個基礎，決定不能成就。所以真正想修，真正想在這一生成就，不能不注意，不能不認真去修。 第二個利益是『日夜擁護』，白天、晚上，阿彌陀佛、諸佛菩薩、護法善神都擁護你，都保護你。你要問為什麼？因為你是真正的阿彌陀佛的學生。《往生咒》第一句「南無阿彌多婆夜」，就是皈依了。南無是皈依，皈依阿彌陀佛，就是阿彌陀佛真正的學生。我們今天念這個，阿彌陀佛不承認，不是真正的學生。因為我們不夠資格，人家這個資格有條件限制，必須是「善男子、善女人」，我們三福一條都沒做到。做到了，就行了；做到了，那你真正皈依了，你才是阿彌陀佛真正的學生。阿彌陀佛的學生，一切諸佛都尊重你，菩薩善神哪有不擁護的道理！ 第三個利益是『無令怨家而得其便』。這個「怨家」是講過去生中的，過去生的怨家債主。因為你有佛菩薩保佑，有護法善神擁護，所以這一些累世的怨家債主，也沒有法子接近你。這個好處在哪裡？你在修行過程當中，一帆風順，沒有魔障。「怨家而得其便」，就是魔障多。魔障決定不能避免，原因在哪裡？我們無量劫來，生生世世跟一切眾生不曉得結了多少怨。尤其是吃眾生肉，吃眾生肉是跟它結的深仇大恨。佛經裡面講得很清楚，這不是假的，吃它半斤，將來要還它八兩，欠錢的要還錢，欠命的要還命，這一生不還，來生一定要還。你要想到這一些因果報應，太可怕了！ 從前不曉得，做了一些惡事；現在明白了，決定不造，不跟任何人結怨，不跟任何人有絲毫債務的糾紛，還得乾乾淨淨，我們菩提道上減少障礙。這是已經知道的，還有不知道的，過去生中所欠的。不知道的怎麼辦？因此，我們將自己修學一切功德回向給他，抵債！「願以此功德，上報四重恩，下濟三途苦」，就是抵債、還債。你不要來干擾我，我修行成就了，利益統統是你們的。回向裡最重要的意義，就在此地。這是因為你自己有這個功德，佛菩薩加持、護法善神保佑你，就更方便了、更容易了。這一樁事情，諸位要是細細讀《地藏經》，你就明白了。 第四種利益是『現世常得安隱』。你現在在這個世間常常得到安穩，我們講平安。縱然有大災大難，你也能夠度過，平平穩穩的度過，不受這個災難之苦，這個就是共業跟別業不一樣。這一點不學佛的人，他不懂，稍稍有一些修持，涉獵一些佛法的經論，大概多少能夠體會到一點。 我常常提醒同修們，修持、讀經、念佛、斷惡、修善非常重要，為什麼？現在我們處的這個社會是亂世，將來究竟亂成什麼地步，誰都不敢預料，而且不是一個地區亂，是全世界都亂。什麼是最安全的？有福有德是最安全的，這是真的。你有財富，「財為五家共有」，再大的財富，一天可以丟得乾乾淨淨，古今這個例子太多了！不是你的。權勢、地位都是假的，沒有一樣是真正的保障、是真正的靠山。真正的寶藏、靠山是人積德，有福、有德，你身上雖然什麼都沒有，人家一看到你生歡喜心，他就恭敬你，就來照顧你，這是有福！他能夠度過災難，現世常得安穩。 這一句裡面，你誦咒是得佛力加持。但是你基礎的修持，這個德行是那個「善」字，你是「善男子、善女人」，你是一個真正修「淨業三福」的這種善人，所以得一切天人善神的保佑，這是真的。我在講席當中也講過很多次，常常提醒同修們，你今天在社會上有地位、有權勢，你今天有財富，這些東西是什麼？暫時在你眼前過一下，你得不到。在你眼前過一下，換句話說，你暫時有權處理，不是永恆的，是暫時的。暫時有權處理它，我把它做的好，做的是善事，積功累德；如果我處理的不妥當，就造作罪業，要明白這個道理。 人生非常短暫，何況古人常講：「黃泉路上無老少。」一口氣不來，就是第二世。所以什麼都要看淡，都要放下，盡心盡力為社會、為大眾去造福，不要想自己，不要想家庭。你真正積德修福，你的家庭自然有佛菩薩照顧，有護法善神照顧，比自己照顧周到得多。自己照顧不了，真正只有求佛菩薩、求護法善神照顧，那才是可靠的。這個道理要想通，事實擺在我們眼前，仔細去觀察，讓你瞭解事實真相；然後才曉得我們自己應該怎麼作法，應該怎麼修法，這樣就不會有錯誤了。這是講你現前所得到殊勝的果報，最殊勝的是在臨終。 第五種利益是『臨命終時，任運往生』。這個裡面無比的殊勝就是「任運」，任運是自在，生病就不自在了；不知道什麼時候去，也不自在了。自己曉得什麼時候去，不生病，站著去的、坐著去的，我們見到的、聽到的確實有！這一點都不假，這才叫一生沒有白過，我們這一生過得真的有意義，真的有價值。人家能，我為什麼不能？ 早年，在台北市「念佛團」，道場不大，那個念佛堂還沒有我們這個念佛堂大。我在那裡講了三年經，在龍江街中興中學的隔壁。創辦人是李濟華老居士，他是印光大師的學生。這個老人家八十多歲往生的，他往生兩個月前就曉得，所以星期假日去看看老朋友，辭行，見最後一面。因為他的小孩都在美國，就是老夫妻兩個住在台灣，他們每個星期有一次共修。往生的那天，跟他太太坐三輪車去參加共修，在三輪車上跟太太說：「我要往生了，你一個人會不會感覺得寂寞？」其實他太太也不曉得他哪一天往生，太太是虔誠的佛教徒，說：「你能往生太好了，那你就不必掛著我了。」等於說太太同意了。 他們共修就跟平常打佛七一樣，不過是一支香就是了。這一支香當中有半個小時的開示，都是這些老居士輪流講。我聽說那一天是輪到魏老居士，他跟魏老居士兩個人對換，他說：「今天我來講。」因為他年歲最大，又是這團體的創辦人，魏老居士很尊重他，就同意了。他老人家一上台，講了一個半鐘點，講得非常高興，非常歡喜，苦口婆心勸大家念佛求生淨土。講完之後，向大家告辭，說：「我要回家了。」人家以為他八十多歲，年歲那麼大，講了一個半鐘點，講累了，以為他要回家了。沒想到下了講台，講堂旁邊有個小客廳，他就在沙發上一坐就往生了。你看，多瀟灑！多自在！往生之前，講了一個半鐘點，這是「任運往生」，生死自在，這個佛才叫做沒有白學。 這是菩薩的眷屬！生到西方極樂世界是菩薩，真的是菩薩，而且不是普通的菩薩，《阿彌陀經》上講皆是阿鞞跋致菩薩。阿鞞跋致還得了！阿鞞跋致是圓證三不退的菩薩，最低的是七地菩薩，那個地位多高！這是阿彌陀佛本願威神加持的。一般的人要想自己修，修到這個地位，就在別教裡面講，也要修滿兩個阿僧祇劫，才能達到這個地步。你看淨宗的修行，一生就成就，所以這個法門是真正不可思議。 諸位要特別記住，關鍵就是那個「善」字，它的標準在這個地方，「善男子、善女人」才能得到這五種利益。同樣一個道理，善男子、善女人受持《阿彌陀經》或者是能持彌陀聖號，都能得同樣的利益，並不是只有念《往生咒》才有這五種；不是的，讀經、念佛統統都能得到，關鍵、條件就是那個「善」字，諸位要特別記住這一點。你能夠把「淨業三福」統統做圓滿了，上上品。再看底下的備註： 疏【諸本句讀稍異。今依古本。神咒不翻。不必強釋。】 佛經，從南北朝時代翻譯出來，流傳到今天，一千多年了。這個朝代一算起來，應當有一千六百年了。一千六百年前，歷代抄寫、流通，寫錯了的，寫漏了的，在所不免，所以這個古本常常有這些問題發現。不但古時候抄寫會抄錯，現在我們排版，不是一樣排錯！你看我們校對校了五、六次了，印出來還有錯字，可見得這個東西自古都是很為難的，免不了有這種錯誤。於是就有許多不同的版本，裡面的字不一樣，句子或者多或者少，這個句讀問題就更多了。句讀，就是我們現在講的標點符號。因為古書沒有這個標點的，都是念的人自己去點標點，有的人點錯了，把上面一句點到下面去了，這種顛倒情形也很多。所以像這個經咒裡面，這一些事情就更不能避免，我們要仔細去觀察。底下《鈔》裡就舉例子來說了。 鈔【諸本不同者。如南無阿彌多婆夜。一本作南無阿彌多婆夜多。以次句多字連屬上句。故云稍異。今不必苦究是非。但依一本。至心誦持。自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜。此云皈命無量壽。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如來。哆地夜他。新譯云他的也撻。舊云怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此云即說咒曰。自後方是密語。然神咒從古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣傳。但宜欽奉故。二。或一語廣含多義。如仙陀婆故。三。或此方所無。如閻浮提故。四。或順古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可對。如般若故。一云亦可強翻。既謂之強。曷若已之。】 演【仙陀婆者。是梵語。有鹽水馬器四名。惟有智臣乃能辨識。如王食時。呼仙陀婆。則知要鹽。如王洗盥。呼仙陀婆。則知要水。如王作眾務時。呼仙陀婆。則知要器。如王出遊。索仙陀婆。則知要馬。】 『諸本不同者』，如《往生咒》第一句。 『如南無阿彌多婆夜』，另有一種本子，它這個句讀跟這個就不一樣了。 『一本作南無阿彌多婆夜多』，你看他把那個「多婆夜」，下面這個「多」點到上面去了，這個底下多點了一個字了，那個念的句子就不一樣了。 『以次句多字連屬上句』，發現有這麼一種本子。 『故云稍異』，這就是本子不一樣。不一樣怎麼辦？我們後人沒有法子確定，唯一的方法就是多找版本，不同的版本，互相來對，哪一個版本多，我們就採取哪一個版本，用這個方法可以。因為這是咒，沒有法子理解它。如果是文，我們還可以能夠想意思，哪一種標點意思更圓滿、更好講、更明白，我們採取哪一種。這個咒語、密語就沒有法子了，只有多找幾種版本來比較，看看哪一種版本好。像念「南無阿彌多婆夜」，用這種標點的方法，這個經比較多，版本比較多，我們就採取這個本子。我們從多數，這是一個好的辦法。大師在底下給我們建議： 『今不必苦究是非』，不要苦苦去追究，用不著。 『但依一本』，我們選擇一個好的本子，這是我們俗話常講的「善本」，好的本子。像我們這個本子，這是蓮池大師他老人家一定看過許許多多的本子，在此地把這個咒語附在經後面，這個句讀就是蓮池大師自己審查過的。我們依照大師這個本子，這也是一個好方法，依照蓮池大師教給我們這個句讀，這是好辦法。 『至心誦持，自成利益』，「至心」是誠心，誠心誠意去念，自自然然就能夠得到利益。可是這個地方諸位千萬要記住，經上前面講的「善男子、善女人」，那是基本的一個標準，無論如何，我們要把自己的品德提升到這個標準。這個「三福」我們沒有辦法做到，最低限度我們要提升到第一福，第一福無論如何要做到。前面跟諸位報告了，一定要認真詳細的去講求；否則的話，你會在裡面產生誤會。 比如「孝養父母」，每天對父母恭恭敬敬的，把他的飲食、生活起居都照顧到，這就是孝養嗎？這不是，這不夠！整個孝養裡面打分數，頂多二十分，不及格！那要怎樣養？「養父母之心，養父母之志」，父母對於子女天天掛在心上，作父母的人曉得，不作父母的人體會不到。兄弟不和，父母操心，這就是不孝！讀書不用功，考試不及格，父母又操心了，不孝！在外面做事情，不負責，不認真，被你的長官處分了，父母又耽心，都是不孝！你才曉得那個孝養的範圍非常廣大，不是單單照顧飲食起居。如何叫父母省心？如何叫父母心情快樂？那才叫盡了一點孝。 所以這些一定要仔細講求，才知道在世間真正做個品德好的人，學養好的人，待人和睦，工作認真負責，為社會大眾所讚歎，這個父母才歡喜！那才叫盡到一點孝心。為非作歹，叫人家批評，叫人家輕視，父母心裡多難過，那都不叫孝順。所以最低限度你要把這四句真正做到，要做到能夠及格的這一個水準，然後才是真正的「善男子、善女人」。 因為到西方極樂世界，那個地方是「諸上善人，俱會一處」。我們一點善也沒有，跟他們就格格不入。他們是上善，我們也有一點善，再有一點加持，我們也跟上善就差不多了，這才行！不能一點善都沒有。所以這個地方的「善男子、善女人」非常非常重要，「至心誦持，自成利益」。 我們還有兩次，差不多可以講完。今天就講到此地。 <div style="text-align: center;">往生咒　　（第三集） </div> 1994/6/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：1-13-03 請掀開經本，六百零九面第四行，從第二句看起。 『又有謂南無阿彌多婆夜，此云皈命無量壽』，前面咒語是梵文音譯的，意思是皈命無量壽佛，就是皈命阿彌陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。 『多他伽多夜，即多他阿伽度』，這兩句的音稍微有一點差別，梵文原文是相同的，譯師不同，譯場不同。在那個時候，譯經並沒有名詞術語統一的標準；沒統一，所以每一個譯場譯的文字是有一點差別，意思、音都非常接近。『此云如來』，它的中文意思就是「如來」。 『哆地夜他，新譯云他的也撻，舊云怛絰他，絰，音迭，即地夜二合也』。我們在這個咒裡常常見到，可是這個梵文也是一個字，一個字有好幾種音譯的不同。可是你仔細去看看，音都接近，翻譯的人所翻的不一樣，意思都是一樣的。 『此云即說咒曰，自後方是密語』。從「多他伽多夜」以後，就是「阿彌利都婆毗」以後，這是密咒。由此可知，這十四句咒語，前面三句在梵文裡面講是顯說，底下才是密咒。 『然神咒自古不翻，略有五意』，有五個意思，古人對這個咒語都不翻，只翻音，不翻意思。前面我們也把每一句的意思跟諸位都說出來了，其實它還是有意思的，並不是完全沒有意思。完全沒有意思的咒語也有，在密咒裡還是占很大的一個份量。 這五個意思，『一、如王密旨，勿妄宣傳，但宜欽奉故』，這是舉一個例子來說。就好像從前帝王秘密的旨意一樣，你只要照著去做，你不要問他什麼意思，他的密令下來，依教奉行就好了。神咒等於是如來的密旨，不必問他什麼意思，只要老實去念，三密相應就好。 『二、或一語廣含多義，如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵語，這個字裡面含很多意思，後面備註有，諸位去看看就曉得了。在什麼情況下說這個字是什麼意思，這種情形不但在梵語裡面有，漢語裡面也有。漢語裡有很多破音字，所以要真正明瞭意思，不但要看它怎麼讀音，還要看它的語氣表情，才真正能夠揣摩它的意思。梵語裡面這種情形很多。 『三、或此方所無，如閻浮提故』。印度有，我們中國沒有。中國在地理環境上來說，中國多半在溫帶，而印度是在熱帶，熱帶裡面有許多動、植物是我們這邊所沒有的。所以，佛出現在那個時代，往往講經就是就地取比喻，我們這個地方沒有。不像現在交通方便，他們那邊有的，我們沒有，我們也能在電視畫面上看到，也能到印度旅遊參觀，親自見到。在從前那個時候交通非常不方便，從中國到印度，走路起碼總得要一、兩年才能到達。縱然喜歡旅遊的人，也不會跑到那麼遠的地方去旅遊。這就保存它的原音，就沒有法子來備註了。 『四、或順古文，如阿耨菩提故』。「阿耨多羅三藐三菩提」這是可以翻的，但是古時候就沒有翻，就用音譯，然後加以解釋，叫「順古不翻」。 『五、或尊重，非唐言可對，如般若故』。這是屬於「尊重不翻」。 『一云亦可強翻』，「亦云」就是又一個說法，咒也可以把它翻出來，勉強也可以翻出來。 『既謂之強，曷若已之』，既然勉強，那又何必？我們曉得神咒裡面，最長的是《楞嚴經》上的五會楞嚴神咒。《楞嚴經》自古至今總有一百多家的備註，每一家的備註對於五會楞嚴神咒都沒有翻，只是概略的作一個簡介，沒有一句一句的翻出來。只有清朝乾隆年間，慈雲灌頂法師把這個五會楞嚴神咒統統翻出來了。所以大家看灌頂《疏》五會楞嚴神咒，那個咒語什麼都可以看出來。古人有翻的，也有不翻的；不翻的還是佔多數，這個前面都曾經報告過了。 疏【經咒相聯。正顯密圓通義。】 這是蓮池大師為什麼在《阿彌陀經》後面還要附一個《往生咒》？《往生咒》不屬於這部經，為什麼也附在這個地方？意思老人家在這裡說出來了，他就是要告訴我們顯跟密是圓融的，是通達而無障礙的。經就是咒的顯說，咒就是經的密說，表達方式不一樣，裡面內容實在是無二無別。我們看前面《往生咒》每一句翻出來的內容，確確實實是叫我們念阿彌陀佛求生西方淨土，跟《阿彌陀經》的旨趣是一樣的。大師這個作法，實在講真的是煞費苦心。因為閻浮提眾生，就像《地藏經》上所說的性情不定，朝三暮四，今天喜歡這個，明天喜歡那個。念佛不老實，看到參禪的人就想也去打坐、也去參禪，看到學密的，他也想去唸咒了，這樣的修學是不會成就的。不但念佛念不好，無論修學哪一個法門都學不好。大師這個作法，無非是教給我們死心塌地，老實念佛。 所以《疏鈔》每一段後面有稱性而談，這個稱性是禪宗的，就是給你們說明。你看《阿彌陀經》，哪一段、哪一句不是上上禪！不必再修禪了。附上一個《往生咒》，你們不是學密嗎？《往生咒》是無上的密咒，我們這不也有了！只有一個用意，一個目標，教我們認識清楚一切法門；認識清楚後，老實念佛。老實念佛，沒有一個不成就，古德講的這個法門「萬修萬人去」，這不是假的。我們看《鈔》裡面，大師把這個意思說得更清楚了。 鈔【詳陳彼國。依正莊嚴。信行願門。如經所明。是謂之顯。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之謂密。顯者。顯此密也。密者。密此顯也。兼持則雙美畢具。單舉亦交攝不遺。故曰圓通。】 『詳陳彼國，依正莊嚴，信行願門，如經所明，是謂之顯』。「陳」是陳述，詳詳細細的把西方極樂世界的狀況陳述出來。「依」是生活環境的狀況，「正」是阿彌陀佛以及十方往生到西方世界的那些人，在西方世界修學的狀況，都講得很清楚、很明白。尤其我們把三經合起來看，古人將三經合參，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》合起來看，對於西方極樂世界的狀況就十分的瞭解。 唯有真的瞭解、真的明白，我們的信心就生起來了。信心生不起來，對西方狀況不清楚，聽說好，到底是真的、是假的？他有疑惑，這個信心就不清淨。一定要清楚，一定要明瞭，信心清淨。有信心，有強烈的願望，願生淨土，願見彌陀。這個願非常重要，有信有願才肯真干。這是有行，「行」是以念佛為正行。《無量壽經》特別是經中三十二品到三十七品，教我們斷惡修善，持戒念佛，那是助行；《觀無量壽佛經》裡面三福九品也是屬於助行。正助雙修，決定得生。像經上所說的，明明白白給我們講出來的，這叫顯教，非常明顯。 『遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是謂之密』。密裡面，最重要的條件是絕對的信心，絕對不可以有一絲毫疑惑。顯教裡面，有疑惑還不要緊，在經教裡面可以幫助你解決；密教有疑惑就不行了，就決定不能成就了。所以他要絕對的信心，為什麼？咒裡面沒有解釋的，佛這麼說的，你就老老實實去持咒，就用這個方法。 「但持此咒，即得往生」，就像經上所說的，你能將往生咒持三十萬遍，就決定能得生。古往今來，確確實實有不少人看到經上所說的，他也就念，念了三十萬遍之後，沒效果。你們知道什麼原因？我剛才講過，他沒有絕對的信心，一面念，一面懷疑，試試看三十萬遍到底是真的、是假的？他不是真心的，他是用試探的心去唸咒，不要說念三十萬遍，三百萬遍也不行。這個毛病就出在他是試探的心，看看靈不靈，結果就不靈。所以持咒那個心不能假，不能用試探的心，不能用猜測的心。那個持咒的人，說老實話，我們常常講老實念佛，比老實念佛的人還要老實才行；有一絲毫不老實，那三十萬遍是白念了，不能成就。道理在此地，不是咒不靈。 你們看《了凡四訓》，《了凡四訓》那個小注裡有一段舉「畫符唸咒」這個比喻，會畫符的那個符靈；不會畫符的，就被鬼神恥笑。那個符怎麼會靈？誠則靈，大家要記住這一句話：「誠則靈」。「誠」的標準是什麼？曾國藩在讀書筆記裡面對這個「誠」下了一個定義，他說：「一念不生謂之誠」。心裡一個念頭都沒有，這是誠；心裡有一個念頭就不誠了。所以那個畫符的人，平常他要練，練得很熟，一道符一筆就畫下來了。不熟，畫的時候，動一個念頭、想一下就不靈了。他一筆下去到一道符畫成功，一個妄念都沒有，這個符就靈；起一個妄念就不靈。所以不會畫符的被鬼神笑，不會畫符的人，畫符的時候有念頭在。同樣一個道理，唸咒有人念得靈，有人念的音聲一個字也沒錯，就是不靈。一個道理，誠則靈。 諸位要知道，愈是長的咒愈難。因為時間長，容易打妄想，一個妄想生了，那個咒就不靈了。所以古人講：「唸經不如唸咒，唸咒不如念佛。」佛四個字「阿彌陀佛」，阿彌陀佛這四個字當中，一個妄想也沒有，可以，很容易做到。靈！ 所以我勸大家用「十念法」來修持，就是十句阿彌陀佛，時間只要一分鐘，這個容易攝心。我這十句佛號裡面，沒有一個妄念，這堂課時間雖然短，它靈。你們念，一天念幾千聲、幾萬聲佛號，裡頭有妄想、有雜念，不靈！所以這個「十念法」，你真的好好的去念，一兩個星期就感覺到效果，就能感受出來。你要問什麼原因？道理就在此地，時間短，容易攝心，符合「淨念相繼」，符合「都攝六根」，符合這個標準，所以它的效果就非常顯著。持咒、念佛，我們要懂得這個裡面的要訣。 『顯者，顯此密也。密者，密此顯也』。顯密圓融，一樁事情，一個方法，佛用兩種不同的方式來表達，一個是顯說，一個是密說。 『兼持則雙美畢具，單舉亦交攝不遺，故曰圓通』，這一句說的好。「兼持」，我們現在都採取這個方法。你看《阿彌陀經》念完了，念三遍往生咒，有顯有密，這叫「兼持」。「雙美畢具」，這個「畢具」就是一絲毫缺陷都沒有。可是「單舉」呢？單唸經或單唸咒也可以，唸經是顯，顯中有密，雖然不唸咒，密義都在經裡頭。單持往生咒也行，雖然是密，顯經也在密義之中。因為密是顯之密，顯是密之顯，所以你單持一種，意思還是圓滿，這才叫「圓通」。 「圓通」是《楞嚴經》上的話，這一句話在《華嚴經》裡面叫做「無礙」，無礙就圓通了。有障礙就不通了，就不圓了。在《華嚴經》上，清涼大師稱之為「四無障礙法界」，所以圓通就是無障礙的法界，無障礙的法界是如來與大菩薩所證的境界。這個大菩薩是圓教地上菩薩，是指他們所證的。《華嚴經》上所講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，《楞嚴經》上就用「圓通」兩個字，就統統把它說盡了。下面這一段《疏鈔》的開示非常重要。 疏【雖云交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝餘咒。亦勝一切諸餘功德。】 這一段開示，說實在話，要不是蓮池大師給我們講得這麼清楚、這麼明白，我們實實在在不知道名號功德不可思議。名號功德不可思議，我們常聽，也常常在祖師註疏裡看到這個說法。究竟怎麼不可思議？不曉得。不可思議，大概就是不可思議，懵懵懂懂，含含糊糊，這個不行。蓮池大師在這一段把怎樣不可思議，不可思議到什麼程度，為我們說出來了。真正是難得！我們能遇到實在是有福報，有大福報。下面也是一句一句的為我們解釋： 鈔【偏贊持名也。一。勝本咒者。以咒云。誦三十萬遍。則見阿彌陀佛。而持名。則一日一心。即佛現前故。又咒云。晝夜六時。各誦三七遍。能滅五逆等罪。而持名。則至心念佛一聲。即滅八十億劫生死重罪故。二。勝餘咒者。專持名號。即大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。餘可例知故。問。准提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼。答。准提因地菩薩。彌陀果位如來。持准提既有神功。念彌陀寧無妙應。是故經云。持六十二億恆河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩。其福正等。又云。持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等。況如來乎。】 『偏贊持名』，「贊」是讚歎。所有一切法門當中，八萬四千法門，無量法門，在這個法門裡面，諸佛如來、祖師大德都特別讚歎持名，而且專持「阿彌陀佛」名號。道理在哪裡？究竟為什麼要這樣讚歎？前面就給我們說了，「而專持名號，猶勝持咒」，第一個就是比持咒的功德大，比持咒的效果殊勝。這個「持咒」是本咒，就是淨宗的本咒，就是往生咒。 『一、況本咒者，以咒云，誦三十萬遍，則見阿彌陀佛』。這個往生咒要念三十萬遍才能見阿彌陀佛。可是經上給我們講『而持名，則一日一心，即佛現前故』。那往生咒比不上佛號，佛號至心持名，一天一夜，阿彌陀佛就現前，就得一心不亂；往生咒還要念三十萬遍，佛才現前。這是說明咒不如佛號。 蓮池大師說這個話不是隨便說的，都是有經典作依據的。三十萬遍往生咒要念很長的時間，這一句佛號，一天一夜，超過三十萬遍往生咒，這是往生咒比不上它的地方。再看底下： 『又咒云，晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；而持名，則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪故』。你看看，念往生咒還要晝夜六時各誦三七遍，三七共二十一遍。諸位要記住，晝夜六時，每一時念二十一遍，一晝夜念六次。晝三時，初日分念一遍，中日分念一遍，後日分念一遍；夜晚也是，初夜分念一遍，中夜分念一遍，後夜分念一遍，這才能滅五逆等罪。持名呢？夜深了，誠誠懇懇的，誠心念一句阿彌陀佛，就滅八十億劫生死重罪。這是我們剛才說的，這個諸位要記住，要真誠的心，不誠就不靈了。咒比不上佛號，這都是佛在經上講的。 有人不念佛，他要唸咒，那有什麼法子？沒辦法的事情，我們只好說各有因緣。這裡面的關鍵就在誠（真誠），這是因。佛現前，滅五逆罪，那是果。諸位要知道，這當中還有一個緣；如果沒有緣，果就不能現前。我們每天不止唸一聲佛號，佛也沒現前，這是什麼原故？當然第一個是因不正，緣缺乏了。緣是什麼？經上講的「善男子、善女人」，那是緣。我們果然是善男子、善女人，又有那個誠心，那就靈了。 善的標準，佛在《觀無量壽經》裡面講得很清楚、很明白，就是「淨業三福」，那是善的標準。人天善，要真正做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。天天念沒有用，天天念不算是善男子、善女人，要做到，這是人天善。二乘善，還要加三條，從這四條基礎上再加上「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，這是小乘的善男子、善女人。我們這個法門、這個經典是大乘菩薩法，不但是大乘法，古大德教給我們，這個法門是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真實第一無上法門，它那個善的標準要求的更高了。所以還要加上「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這些我們統統都做到了，以真誠的心來念這一句佛號，確實唸一聲佛號能滅八十億劫生死重罪，往生淨土，上上品往生！這是我們不能不知道的。 你別看有些人看起來好像很愚癡，像倓虛法師跟我們講的，諦閒法師那個作鍋漏匠的徒弟，他不認識字，沒有知識，中年出家，老法師就教他念一句「阿彌陀佛」。人家念三年，預知時至，站著往生。「三福」他沒有學過，你要問他「三福」是什麼？他不知道。他怎麼能那樣殊勝的往生？說實在話，「三福」十一條他統統做到了，統統具足了。但是你問他，他說不出來，他不知道。他不知道，但他做到了，這就是古人所講：「愚不可欺」。他雖然愚，什麼都不知道，但是我們比不上他。他的心地清淨善良，一樣一樣去比這個標準，他統統都具足了。聽老師的話，「奉事師長」他做到了。老師教他怎麼做，他就老老實實去做，一點折扣都不打，百分之百的順從，樣樣都做到了，所以他的緣具足。心地真誠，除這一句「阿彌陀佛」之外，什麼念頭都沒有，他的因具足。他的因緣具足，果報現前，無比殊勝的果報！這是我們一定要曉得；否則的話，我們覺得怎麼有人念靈，有人念不靈。到底那個靈的是不是他很幸運，很僥倖？不是的，一絲毫僥倖都沒有。理論、事實真相明瞭之後，我們就曉得應該怎樣修，所以「三福」非常非常重要。這是講念阿彌陀佛的名號，比念往生咒要強。 『二、勝餘咒者』，「餘咒」就是其他的咒。佛四十九年所說的一切咒都比不上這一句「阿彌陀佛」名號，這個裡面包括了中國人最喜歡念的《大悲咒》，包括了《楞嚴咒》，還有人念《准提咒》，這在中國非常流行的，都比不上這一句佛號！ 『專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒』。我在講《心經》的時候，就是這個講法。《心經》講到後面是「大神咒，大明咒」，我就統統指到阿彌陀佛，阿彌陀佛的名號就是「大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒」。 蓮池大師這裡講的就更清楚了，為什麼？『以十念便得往生，一生便得不退，威靈不測，斯名大神』。這個大神咒，從名字的含義來看，六字洪名，當之無愧。這個十念往生就是四十八願裡面的第十八願。諸位想想看，十八願是說造作五逆十惡之人，臨終遇到善友勸他念佛，一念十念就能往生。哪一個咒能夠比得上這句佛號？縱然其他的神咒也有這個能力，但是「一生便得不退」，大概其他神咒裡找不到了，這個沒有了。生到西方世界，即使是凡聖同居土，下下品往生，也圓證三不退，這是所有一切神咒裡統統找不到的。這就是給我們說清楚、說明白了，持咒不如念佛。多少人迷在這個神咒裡，他不曉得名號功德更殊勝。這是他不識貨，他不認識；真正把它認清楚、認明白了，這實實在在不容易。確實不是大福德、大善根、大因緣，你怎麼會搞清楚？ 我們這一會，昨天我問了一下，這是我們第三次講這個《疏鈔演義》。我說：「我們從什麼時候講的？」他們查了一查，告訴我，從七十三年開始講的，今年八十三年，我們這一會講了十年了。這談何容易！在這十年當中，我在國外的時間多，也中斷了一個時期，裡面我們講了《無量壽經》，還講了《觀經》，摻雜在其中，把它中斷了。《阿彌陀經》不長，這《疏鈔》可不短，像這樣的大疏鈔講一遍，相當不容易，所以善根、福德、因緣不是每個人都具足的。他哪裡曉得？不曉得名號的殊勝。 『威靈不測』，威德靈感，就是指十念往生，一生就不退，這個叫「大神咒」。 『餘可例知故』，其他大師省略了，但是古德法師在小注裡面補出來了。實在講，這個很重要。我們看六百一十面最後的二行，這是補出來的。 演【餘可例知者。一心不亂。斷無明見自性。大明咒也。往生彼國究竟成佛。無上咒也。證無生忍。回入娑婆。普度眾生。無等等咒也。】 『一心不亂，斷無明見自性』，這就是大明咒。「明」，就是明心見性。諸位很冷靜、很仔細的去想想，如果你過去或者現在學一點密，跟這個上師仁波切教給你幾個咒，你每一天也在那裡受持，早晚也唸咒，你念的心是不是愈念愈明白？如果我們這個心愈念愈糊塗，愈念愈煩惱，愈念愈無知，這個咒就不靈了，確實不如這一句名號。名號功德的成就，要訣在專精。名號好持，它很短，這一句容易，叫「易行道」。其餘的跟佛號一比較，都叫「難行道」，沒有這個容易。「易」是什麼？容易攝心。也就是我們在作功夫的時候，念佛是作功夫，持咒也是練功夫，讀經也是在作功夫，作功夫裡面頂要緊的就是攝心；攝心就是大勢至菩薩講的「都攝六根」，都攝六根就是攝心。我們能不能攝得住？這是問題，愈簡短、愈精要，愈容易攝心。諸位一定要曉得，說理要詳細，愈詳細愈好。我們真的搞清楚、搞明白了，修行愈簡單愈好，簡單才容易！行不可以太複雜，不能太難，不可以多。 一句佛號真的要作到老實念。夏蓮居老居士教給我們老實念。真的老實念，縱然你不能得「一心不亂」，得「功夫成片」決定不成問題。功夫成片你要是得到了，你眼前就有大受用，佛法真實的利益你得到了。你要問功夫成片裡面，到底有哪些好處？哪些利益？我可以告訴你，第一個是「煩惱輕」。煩惱沒斷，斷了就一心不亂；沒斷，但是輕了，沒有從前那麼重。第二個是「妄想少」。妄想是有，沒有以前那麼多了。第三個是「智慧長」。人忽然聰明了，從前對人對事對物都糊里糊塗的；現在明白了，不糊塗了。第四個是「法喜充滿」。無論在什麼時候，無論在什麼處所，心裡歡喜（法喜）。跟大家講，法喜是我們講求養生之道裡面最殊勝的營養，它真的能叫你青春永駐，能夠叫你不老不病，這是法喜。真的能夠得到，功夫成片就得到了，而且對於將來的前途一片光明。凡夫很可憐，生不曉得從哪裡來，死不知道到哪裡去；糊里糊塗來，糊里糊塗走，這叫可憐。你到功夫成片的時候，就清清楚楚、明明白白，所以前途是一片光明，那怎麼會一樣？ 縱然在我們這一生當中得不到「一心不亂」，一心不亂確實不容易，這是高段的功夫。剛才講了「功夫成片」，我們一定可以得到。到我們往生的時候，佛來接引，佛光一照，就把我們那個成片的這點功夫，立刻提升到一心不亂，這就是佛力加持。假如我們是「事一心不亂」，佛光一照就提升到「理一心不亂」。所以，羅什大師翻這個經，翻「一心不亂」並沒有錯。但是要曉得梵文原來的經典裡面沒有「一心不亂」這個意思，你看玄奘大師的譯本就知道了，翻「一心繫念」，不是「一心不亂」。但是這個「一心不亂」確確實實是你往生的時候佛力加持，把你功夫提升上去了，所以這個翻的意思也不能說他錯，是這麼一個道理。「斷無明見自性」，這一句阿彌陀佛就是大明咒。再看下一句： 『往生彼國究竟成佛，無上咒也』。密咒所以能夠吸引人，它標榜的就是即生成佛，所以大家一窩蜂都去了。一生成佛，成什麼佛？藏教佛。只相當於小乘的阿羅漢，比大乘菩薩還相去一大截，不是圓滿究竟佛。這一樁事情，印光大師在《文鈔》裡面講得很多，連《印光大師嘉言錄》跟《文鈔菁華錄》裡面都有，都節錄出來了，諸位看看就曉得了。 印光大師是西方大勢至菩薩再來的，那哪裡會錯得了！成佛，哪有那麼容易！沒有僥倖的。成佛要破塵沙煩惱，要斷無明煩惱；換句話說，無論你用什麼功夫，無論修學哪一個法門，你總要明白、總要曉得，如果不斷煩惱是決定不能證果的。如果有個人說，煩惱不斷也能證果，那是騙人的，沒有這個道理。 不斷煩惱往生西方極樂世界，這叫「帶業往生」。這個法門也說得清清楚楚，只帶舊業，不帶現行。不要以為可以帶業往生就拚命造業，「沒關係，將來還是可以往生」，那你是大錯特錯了。帶的是舊業，不是帶的新業；帶的是過去的業，不可以帶現行的業，這樣才能往生。所以念佛人多，往生的人少，他為什麼不能往生？他把這個帶業搞錯了，認為現前造的業也能帶，那就錯了；現前造的業不能帶，只能帶過去的業。 所以我們參禪，或學教，或持咒，都要斷見思煩惱才能成就。現在我們想想，見思煩惱能不能斷？不但是斷，伏都伏不住，你還有指望成就嗎？所以大家要明白這個理，知道事實真相，才曉得這個事情真難！想想這個事情這麼難，不要說我們難，阿羅漢也難，菩薩也難。說老實話，連文殊、普賢菩薩都搖頭，難！難，怎麼辦？念阿彌陀佛求生西方極樂世界。 前幾天有個人告訴我，他說某個道場過去念阿彌陀佛，現在不念阿彌陀佛，改念毗盧遮那佛。他來問我，我說：「我不知道。念毗盧遮那佛也好！」真的能到毗盧遮那佛那裡，去到那裡文殊、普賢再勸他念阿彌陀佛，求生西方淨土。問題就是毗盧遮那佛那個地方，他能不能去得了？這是個大問題，煩惱都伏不住，你還想去。這個要真正提高警覺，早晨起來的時候，晚上睡覺之前多想一想，我們是非人我、貪瞋癡慢沒有一樣能放下；換句話說，就是連念佛求生西方極樂世界都有障礙，何況其他法門！這叫心不清淨。心淨則土淨。 我們今天說實在話，第一個目標，唯一的目標，只有這個目標，這是能走得通的，就是求生西方極樂世界，其他的都不要去想了；其他的你想，說個老實話，都叫妄想。你如果不信的話，你仔細去想一想，是非人我，你放下了沒有？名聞利養，你放下了沒有？貪瞋癡慢，你放下了沒有？如果這些統統都沒有放下，你不是在癡想，打妄想嗎？除了老實念佛，還有哪一條路可走？真的想通了、想明白了，萬緣放下，這是真想通了，真想明白了。 蓮池大師、蕅益大師到了晚年，蓮池大師講：「三藏十二部，讓給別人悟。」這是想通了，其他法門都不行，都不能成就，你們哪個要都給你們，他老人家晚年一句阿彌陀佛，一本《阿彌陀經》，這是真正想通的人、真正覺悟的人，他才這麼作法。如果看到還搞其他經論法門，我們心裡有數，他還沒想通，他還沒搞明白。他要真搞明白了、真想通了，一定跟蓮池大師一樣，一定跟文殊、普賢一樣，這是真通了。 所以求生淨土是我們唯一的目標，生到西方極樂世界就保險了。阿彌陀佛是保險公司的大老闆，決定一生成佛，這是成究竟圓滿佛，跟密宗的即生成佛，那不能比。所以這一句「南無阿彌陀佛」確確實實是無上咒，怎麼能把它看輕！再看底下一句： 『證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也』。給諸位說，「無等等」是無上的無上。無上，還有沒有可以跟它平等的？沒有跟它平等的，那叫無上的無上。為什麼？證無生忍。什麼時候證無生忍？生到西方極樂世界就證無生忍，這是所有一切經論法門裡沒有的。因為照一般法門裡面來說，經論裡來講，無生忍是七地菩薩所證。七地、八地、九地，七地菩薩是下品無生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂滅忍，十地菩薩是下品的寂滅，等覺菩薩是中品，佛是上品。 我們怎麼曉得一生到西方極樂世界就是無生忍的菩薩？《阿彌陀經》上講的，《無量壽經》上也是這麼說的，生到西方世界即是阿毗跋致菩薩，就是無生忍的菩薩。這個不是我們修得的，這是阿彌陀佛本願威神加持的，你到達西方極樂世界，你的神通道力、智慧等等，就跟七地菩薩一樣。這是佛力加持的，不是自己有的，不是自己修得的，這很難懂。譬如你的命很好，一投生，投生到富貴家庭，你的父親大富大貴，你上學唸書的時候，自己沒有賺錢，生活環境就過得最好，出門有最好的車給你坐；那是你爸爸的，不是你的，就是這個意思。所以我們到那裡去，所有一切享受，統統享受阿彌陀佛的，就是這個意思。 等到自己塵沙惑斷了，見思煩惱斷了，無明斷了。無明還要斷了很多品，要斷三十多品，你看十住、十行、十回向三十多品；再到七地的時候，要斷三十七品無明，那個時候就是你自己的。在你沒有到那個程度的時候，這是佛力加持。好比你自己有能力了，在社會上做事，也能賺錢了，你這些受用是你自己的，不是靠你爸爸的；在你自己沒有能力的時候，完全靠你爸爸的。它有這麼個好處，其他諸佛世界沒有這個好處，所以你在修學這個階段是很苦很苦的，沒有這麼好的享受。西方世界的殊勝是任何一個佛世界都不能夠相比的，我們必須要曉得，我們的信心才清淨、才堅定，我們的願力才真懇切，非去不可。這是講生到西方極樂世界的殊勝，這是同時都得到，一生就得到。 「回入娑婆」，我們這個世界眾生之所以不能夠出離三界，就是情太重了，被這個情害了。情重了，怎麼樣？不能了生死，不能出三界。出了家，還牽掛著俗家，這怎麼得了？這不得了！這是極大的錯誤。你那個牽掛、那些憂慮都叫打妄想，對你的親人，對你的兒孫，你能有幫助嗎？幫不上忙，乾著急。真正想幫助他們，告訴他們老實念佛，求生淨土。真正老實念佛求生淨土了，人家一看，你是菩薩的眷屬，諸佛護念，龍天善神照顧，比自己照顧的周到。哪有菩薩眷屬，護法善神不照顧的？沒有這個事情，那叫真照顧，真的有人有好多佛菩薩善神去照顧。我們自己一心掛念著，佛菩薩也不照顧，善神也不照顧了；不但不照顧他們，連我們自己也不照顧了，這個虧才吃大了。世間愚人很多，不曉得這個事實真相，那是真正可憐。到達西方極樂世界了，得到阿彌陀佛無比殊勝的加持，你立刻就可以回到娑婆世界來，那個時候你可以照顧你的家親眷屬。 「回入娑婆」，這一句話是特別對娑婆世界感情重的這些眾生說的。其實到西方極樂世界，你的心開意解，就是禪宗常講的大徹大悟，跟現在的心量不一樣，展眼看看虛空法界，原來十方世界裡面許許多多我們的家親眷屬，不是只幫助這個地方這幾個人，是同時你都可以幫他們忙。 「回入娑婆」，回來了，有沒有離開阿彌陀佛？沒離開，阿彌陀佛身邊有你，娑婆世界也有你，這是化身來了。到達西方世界就有能力，像釋迦牟尼佛一樣「千百億化身」，那個多自在！十方世界，你所認識的人、有關係的人，家親眷屬，你都能夠化無量無邊身，應以什麼身得度，就化什麼身得度，像觀世音菩薩一樣，普度眾生。 所以這一句名號是「無等等咒」，你應該相信了，名號功德不可思議。你把這一段念了之後，才有這麼一點印象，真的不可思議。不知道裡面什麼不可思議，不可思議就是不可思議，糊里糊塗不可思議。所以不搞清楚不行，一定要搞清楚，一定要搞明白。這就是「餘可例知」，這都把它補出來了。下面問答我們把它念下去： 『問：准提功德，至廣至大，如何但持佛名，而能勝彼』。在中國，自古以來持《准提咒》的人很多。你看雲谷禪師教了凡居士，沒有教他念阿彌陀佛，教他念准提咒，准提咒在中國的確非常流行。提出這麼一個問題，為什麼名號也能勝過准提神咒？ 『答：准提因地菩薩，彌陀果位如來，持准提既有神功，念彌陀寧無妙應』，這個回答的很好。其實准提是誰？准提是觀世音菩薩化身，准提菩薩是密教的。密教裡金剛手菩薩（金剛薩埵菩薩），這是密宗的祖師，開山的祖師，是普賢菩薩的化身。密宗的准提菩薩是觀世音菩薩的化身，是因地菩薩，不是果地的佛。 『是故經云，持六十二億恆河沙菩薩名號，不如一稱觀世音菩薩，其福正等』，觀世音菩薩名號不可思議，一稱觀世音等於念六十二億恆河沙一般菩薩的名號。 『又云，持無量無數觀世音菩薩名號，不如一稱地藏菩薩，其福正等，況如來乎』。所以你念阿彌陀佛，十方三世一切諸佛的名號、一切菩薩的名號統統都包括盡了。不要再打妄想了，念這一個統統都念到了，一個都沒少。你念其他的話，念這個就漏掉那個，漏掉的太多太多！這個諸位一定要曉得，這才真正明瞭一些名號功德不可思議，我們遇到這個法門，知道事實真相，那才真正值得慶幸。 底下第三段，就是持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。這是底下一段，我們明天經就圓滿了，今天就講到此地。 <div style="text-align: center;">往生咒　　（第四卷） </div> 1994/6/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：1-13-04 請掀開經本，六一一頁第一行，看這個鈔。 鈔【三。亦勝諸餘功德者。六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子。專其信。不二其心。如經云。設有一法。過於涅槃。亦所不顧。禪宗知識。有教人但持話頭。一切不作。故知原業餘門者。尚當改修念佛。何況原念佛人。乃變其所守。而復他尚。心懷二路。志不歸一。云何三昧。而得成就。直至無常。空無所獲。罔思己過。反起謗言。嗚呼謬哉。】 這是蓮池大師為我們指出來，念佛法門的第三種無與倫比的殊勝處。前面說過第一種殊勝，念佛勝過持往生咒。第二種殊勝，說明念佛勝過持一切神咒，為一切神咒所不及的。今天這個第三段，大師告訴我們，它超勝了無量無邊的法門。不僅僅是本師釋迦牟尼佛四十九年所說的種種法門，都比不上念這一句「阿彌陀佛」聖號的功德利益，乃至十方三世一切諸佛如來，為一切眾生所宣說無量無邊的法門，都不出這六字洪名。所以這一句佛號，實實在在是盡虛空遍法界一切諸佛的大總持法門。我們在《彌陀疏鈔》圓滿的時候，把名號功德顯示無餘了，真正叫做和盤托出，我們才認清楚這個法門，才真正明白持名念佛的利益。 在這一段文裡面，『六度萬行，法門無量』，這兩句包括盡了所有一切的法門。大乘包括了小乘，六度就是整個大乘法的總綱領。所以下面說「法門無量」，無量無邊的法門，菩薩六度萬行就包括盡了。 『專持名號』，這個名號就是指阿彌陀佛的名字，著眼點就在一個「專」字，這個字非常重要。我們今天得不到念佛種種功德利益，問題就在這個「專」字上我們做得不夠，甚至我們還沒有做，只要我們冷靜反省一下就知道了，也就是覺明妙行菩薩所說的「夾雜」。我們念佛夾雜的東西太多太多了，夾雜著無量無邊的世間法，我們心裡常有牽腸掛肚的事情，牽腸掛肚就是夾雜，還夾雜著許許多多的佛法，因此持名的功德利益就不顯著了。 假如我們能專，把世出世間一切法統統能夠捨掉，專持名號，功德利益就非常明顯，而且很短的時間就見效。短到什麼程度？本經佛給我們說：「若一日，若二日，頂多七日就見效了。」你要問這是真的嗎？這可能嗎？確實是真的，確實可能。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡確實看到過這些例子，看到過這些事實，這是我們不能不明白的，不能不深深反省的，因為夾雜不專的傷害太嚴重了！我們無量劫來，在六道裡搞生死輪迴，不能出離，諸佛菩薩眼中看到的，真正叫「可憐憫者」！迷在三界六道裡，三界六道像迷宮，的確時時刻刻想出去，就是找不到門路，永遠在這個裡頭團團轉。佛雖然說得清楚，說得明白，你要想出去，只有一門專精。這個話我們聽多了，我們也看得太多了，可是從來沒有去做，多聽多看，依舊不起作用，一定要自己認真的去做。 在古時候，我們看到最明顯的例子，這是《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都有記載的。宋朝瑩珂法師念三天往生的，「若一日、若二日、若三日」，沒錯！三天成功。可見得經上講的一日到七日不是騙人的，那是真正放下、徹底放下，一心專念。平常一般人念佛，我們在這些傳記裡面所見到的，從半年到三年，大概都成就了。所以過去曾經有人問我，他們看《往生傳》，那些念佛人，大概都念了三年就走了，怎麼會這麼巧？難道念了三年，他的壽命就到了？不可能有那麼巧。 沒有那麼巧，為什麼念了三年都走了？三年功夫成就了，他可以走了。他也可以不走。我們心裡想，可以不走就不走了；人家能走的、可以走的，趕快走。為什麼？兩個世界不能比！這不能去的是沒法子，真有法子去見佛，你看這個經上所講的，你生到極樂世界那種殊勝莊嚴，不要說別的，說一樁事情，到達西方極樂世界，你就有能力千百億化身，這個多自在！你就有這個能力了。所以人家的功夫成就了，就趕快去，一時一刻都不想在這個世界多呆。凡是還不太想去的，依舊是迷惑顛倒，捨不得這個臭穢的環境，還要在這個染缸裡多染幾天。這是念佛人確確實實功夫成就的事實，成就而不去，還留在這個世間的，那是他的特別悲心。 為什麼能去還不去？他要留在這裡度眾生，幫助別人，接引大眾。可是接引大眾要有緣，哪一個成就的人沒有慈悲心？哪一個成就的人自己能往生，為什麼不多帶幾個人去？沒有緣。緣是什麼？我勸你，你肯聽，這就有緣；我勸你，你不相信，那就沒有緣。沒有緣，那就走了，沒有理由再住在這個世間；有緣，就是他在這個世間多住幾年的理由。有緣一定要多住，沒有緣，早一天見佛，早一天到西方世界親近阿彌陀佛，這是專！專精的利益不可思議。 我們的專之所以做不到，當然沒有徹底放下。不能徹底放下，還是沒有能看破；換句話說，對兩個世界的情況沒搞清楚。如果我們把西方世界跟娑婆世界徹底明白了、清清楚楚了，那就不一樣了。徹底明瞭了，世出世間一切法決定不染。為什麼？你把佛在《金剛經》上說的話完全證實了，佛講：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你還有什麼放不下的？這兩句話不僅僅說的是世間法，佛法也是虛妄的；《金剛經》上沒有說：「凡所有相，皆是虛妄，佛法除外」，沒有這個說法。 佛在世間所講的一切佛法，也是有為法，所以世出世間法統統要放下。放下之後，真心就顯露了；放不下，一絲毫放不下，那都是障礙，都是麻煩。障礙什麼？障礙了自性，障礙了本心。學佛最終的目的、最大的願望，就是成佛。什麼叫成佛？明心見性，心性圓滿顯露，就是佛，就是究竟圓滿佛。究竟圓滿的顯露，就一絲毫的障礙都沒有了。 所以大乘佛法常說：「只須除妄，不必求真」。求真的念頭還是個妄念，所以不必求。我們求生淨土這是願，我們在日常功夫上沒有這個念頭，一句佛號老老實實的念到底。你為什麼念？念就是求生淨土。不要一面念，一面又要求生淨土，這一面念裡面，一面有障礙在裡頭，這個心很難清淨，我們講功夫很難成片，不容易得一心不亂。 所以這個「願」跟「求」要辨別清清楚楚，有願無求心是清淨的。阿彌陀佛四十八願，平常大乘將一切佛菩薩的願歸納起來，就是「四弘誓願」。四弘誓願是諸佛菩薩的總願，大願的綱領。有願不能有求，這樣才能夠真正實現普賢菩薩所說的：「恆順眾生，隨喜功德。」「恆順」跟「隨喜」都是清淨心，隨緣而不是攀緣。攀緣是什麼？已經起心動念了。隨緣，不起心，不動念，自自然然就成就了。 所以底下講『種種功德，攝無不盡』。這個種種功德，剛才說過，不僅是釋迦牟尼佛為我們說無量法門的功德，實際上包括一切諸佛如來的功德。為什麼？『以不出一心故』。這一句話的意思很深，又很真實。大家不要以為我們自己修學的功德很少，到哪一天才能成就？真的，如果我們要是得一心了，你的功德就無量無邊了。為什麼無量無邊？一切諸佛如來是一心，你也是一心，你的心跟一切諸佛的心是一個心，決定沒有分別，決定沒有界限。你想想，一切諸佛無量劫來所修的功德都變成自己的功德，就是這麼一回事情。 可是你要知道，如果你迷，一迷到底，迷人的心跟我的心是一個心，所有迷人造的罪業，都變成我的罪業了。各位想想，是不是這個道理？是不是這個事實？大經上講：「一即一切，一切即一。」這個意思好深好廣，這是事實真相，因此眾生才有共業。你覺悟了，迷惑逐漸逐漸捨棄了，悟性天天在加強了，你這一回頭，就是共業裡出現了別業，就是這麼個道理。迷悟是真正的關鍵，苦樂的關鍵，升墮的關鍵，聖凡的關鍵，這是我們一定要曉得的。 在所有一切法門裡面，你能夠抉擇念佛法門，一切經裡面你會選《阿彌陀經》，這叫真正覺悟，這叫徹底覺悟、究竟覺悟，諸佛如來讚歎。你要不相信，你去看《觀無量壽經》，韋提希夫人在這個世間吃到苦頭，遇到災難了，想求解脫，求到釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛沒教她，只把一切諸佛剎土裡面的狀況展現出來給她看，就像我們現在看電視一樣。佛是以他的神力把諸佛剎土變現在她的面前，讓她都能看見。她統統看到之後，她選擇極樂世界。釋迦牟尼佛歡喜了、高興了，她選中了，她選的一點都沒錯。這一尊佛歡喜，一切佛都歡喜；一尊佛讚歎，一切佛都讚歎。 這個選對了，這個「一念覺」真正不可思議，真實了不起。因為無量劫的輪迴，你這一生選對了法門，決定超越了，而且一生當中圓滿成佛，這個多難得！多麼殊勝！任何一個法門，縱然選擇了，你有能力修學，不能在一生當中成佛，這個諸位必須要曉得。就是密宗裡面講的「一生成佛」，是成藏教的佛，那個佛的能力只跟阿羅漢差不多。大家念《印光大師文鈔》，印光大師講得很清楚。《文鈔》份量多，你找不到，你看《嘉言錄》，《嘉言錄》裡面好，它摘錄而且分類，你看分類中密教的那一段，一查就查到了，你看他老人家怎麼說的。我們都知道，印祖是西方世界大勢至菩薩化身來的，他老人家的話就是大勢至菩薩說的。 大勢至菩薩是淨宗初祖。在楞嚴會上，我們在《楞嚴經》裡面念「大勢至菩薩圓通章」，他是真的專，專到了極處。從初發心一直到成佛，他用什麼方法？就是一句阿彌陀佛，那是專到了極處。我們還要念個《阿彌陀經》，他連《阿彌陀經》都不要了，就是一句阿彌陀佛，從初發心到成無上道。成無上道之後，到十方世界教化眾生，還是用這個法門，自行化他，永遠不變。我們在一切經裡面所看到的，確確實實他老人家真的是第一，值得我們學習，值得我們傚法。我們遇到這樣的善知識，如果還要不相信，那真是叫愚癡到極處了，真的是經上講的「一闡提」。一闡提是沒有善根，遇到這樣的善知識，還不能夠信受奉行。所以，這個地方把根本的理說出來了，就是「一心」。 「一心」裡含義無盡深廣，我們跟佛一心，我們跟一切眾生一心，我們跟阿鼻地獄也是一心。十法界因緣果，沒有一樣不具足，哪一個果報起現行，確實權不在別人，在自己。在自己，就看你自己怎樣選擇。這個選擇是緣，因是圓滿的。這個意思大師在此地不細說了，前面說得太多了。 今天我們非常歡喜，《疏鈔》第三遍，我們從七十三年到今年八十三年圓滿。實在講，並不是《疏鈔》真的講了十年，在這十年當中斷斷續續，我們在國內的時間很少，在外面的時間很長，當中我們還曾經穿插著講了《無量壽經》，講了《觀經》，講了其他的一些經論，總算今天我們這個《疏鈔》第三次講圓滿了。雖然後半部沒有細說，如果要細說，我那個時候想像可能會講到四百次。今天我們看到二百八十九次，很好！我們第二遍有音帶，好像是講了三百三十五次。所以我那時候想，我們第三遍可能會講到四百次，這是因為後半部我們沒有細說；雖然沒有細說，但是經義、精華都說出來了。現在人喜歡精簡，不喜歡囉嗦，所以也非常符合大家的願望，愈是精簡愈好，我們省時間，把全經的重點、要義都提出來了，都掌握到了，這個地方略說了。 底下這一段開示，我們讀了之後沒有不感動的。蓮池大師對我們的期望，苦口婆心的勸導，怎能不感激！ 『願淨業弟子，專其信，不二其心』。修淨業，一生能不能成就？這是一個關鍵，要專其信，不能夠三心二意；能專信專願，自然萬緣放下了。 今天上午有些老朋友來看我，問我：「有沒有寫日記？有沒有把修學弘法事跡都記下來？」 我說：「為什麼？」 他說：「將來留一個傳記給後人。」 我告訴他，我沒有，我沒有日記，也沒有筆記，什麼時候講的經，講完了，統統不知道了。不但那個經講完了不知道，我下了台都不知道了，都不曉得這一個半鐘點在台上講些什麼話。確確實實不知道，記這些東西幹什麼，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的東西還要認真把它記下來，我們要想功夫成片，難！可是世間人喜歡這些，就因為喜歡這些，就出不了三界，就超越不了輪迴。處處執著要求成績表現，我們哪有成績？心裡什麼都沒有了，這叫成績。心淨則土淨，心地乾淨了，這才叫成績。 現在我聽說有不少人，把我這些音帶寫出來，好像現在還有一些人發心整理，將來出書，那是他們的事情，與我不相干。我們要的是心地清淨，一塵不染，早一天見阿彌陀佛，我們要的是這個；除此之外，這個世間、這個世界沒有我們所要的，沒有我們所求的，這是「專其信，不二其心」。 『如經云』，這是舉經來做一個比喻。 『設有一法，過於涅槃，亦所不顧』。這個「涅槃」是究竟圓滿的佛果。經上假設說，這是佛說的，還有一個法門比如來極果還要殊勝，我們聽了怎麼樣？我們聽了也不要，那個「專」要專到這個程度。我們今天一般人差勁就差在這裡，人家來給你說還有法門比念佛好，比念佛成就還要快，心馬上就動了，阿彌陀佛不要了，去跟人家學別的法門。風吹草動，信心就動搖了，這樣的人修學，無論修學哪個法門都不能成就。要知道，決定不動搖，佛來勸你、釋迦牟尼佛到你面前來勸你：「我還有一個法門比念阿彌陀佛還要好。」我們聽了怎麼樣？謝謝釋迦牟尼佛，我現在就阿彌陀佛念到底，我不願意再改其他法門了，要有這樣的信心才能成功。底下說： 『禪宗知識，有教人但持話頭，一切不作』，這樣的禪德（禪宗大德）是真正的善知識，他教人「但持話頭」。你們要把這個字看清楚，禪宗是參話頭，他不是「參」，是「持」，持話頭是什麼？話頭就是阿彌陀佛，持話頭就是持名念佛，話頭不要參了，好好的持就行了。那個「持」是個字眼，你看那個很有味道，不要參，老實念佛就好。這是把那個參禪的人拉回來，叫他老實念佛，「但持話頭」就是老實念佛。「一切不作」，不要再參了，不必參禪了，老實念佛就成就。 『故知原業餘門者，尚當改修念佛』，這是說明真正的大德，真正覺悟，真正明瞭。實在講，唯有這一門一生當中可以成就，其他法門雖然修，只是種善根而已，這一生當中想了生死出三界都不可能，這叫真善知識。你從前是參禪的、是唸咒的、是持戒的、是學教的，全部都勸你回來老實念佛，你過去所學的那個統統放下，這是「原業餘門者」。這個「業」是修學，原來修學其他法門的都要改修念佛。 這個我們在《淨土聖賢錄》裡面看到很多，就是我們淨宗的祖師也是這樣子示現的。你看永明延壽大師，他是禪宗的大德，從禪宗回過頭來，專修淨土，專弘淨土，變成淨土宗的祖師，我們淨土宗的六祖。蕅益大師，這個人身份沒露，不知道是什麼人再來的，我們從他的傳記裡面看，他是從天台裡回過來的，他是學天台的，晚年專修淨土，專弘淨土。但是我們看印光大師對他的讚歎，他老人家著《彌陀經要解》，後面有一篇短短的跋文，述說他寫《要解》的經過，他是九天寫成的。我們九十天都講不清楚，他九天寫成的。印祖對他的讚歎，說：「即使是古佛再來，給《彌陀經》作一個備註，也不能超過其上。」這個讚歎是讚歎到頂點了，不能再往上加了，讚歎到頭了。 我們曉得，印祖是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩這樣讚歎，那蕅益大師是什麼人？我們再猜想，要不是阿彌陀佛，必定是觀世音菩薩再來的；否則的話，不可能解釋得那麼好，《阿彌陀經》裡面的意思都被他點出來了。備註並不長，簡單扼要，經義的字字句句都點示出來了，確實不容易！所以我們講《阿彌陀經》歷代的備註，確實《要解》是第一！蓮池大師是蕅益大師的老師，但是蕅益大師跟蓮池大師沒有見過面，這是前面跟大家介紹過的蕅益是私淑蓮池。蕅益大師修學淨土法門，蓮池大師已經往生了，讀蓮池大師的書，自己發願做蓮池大師的學生，就是私淑弟子，可見得他對於蓮池大師的仰慕，蕅益大師一定念得很熟，絕對不止念一遍，所以他讚歎《疏鈔》博大精深，這是真的。 勸人回心轉意，專信淨宗，專修淨宗，《疏鈔》好，《疏鈔》面面都講到。如果已經信了淨土，希望這一生決定得生，《要解》好，《要解》簡單扼要，幫助你這一生決定得生。這是《要解》跟《疏鈔》不同的地方。下面說： 『何況原念佛人，乃變其所守，而復他尚，心懷二路，志不歸一，云何三昧，而得成就』。這個地方幾句話是念佛人最忌諱的，念佛為什麼不能功夫成片？為什麼不能得清淨心？為什麼不能往生？大師在此地一語道破，我們要常常記在心裡，要常常拿這個反省檢點。如果我們犯這個毛病，我們念佛往生就沒有指望了。人家學其他法門，到最後尚且捨棄，回過頭來專念阿彌陀佛，求生淨土。我們原本念阿彌陀佛的，聽了別人幾句閒言閒語，把自己念佛捨棄，去搞其他的法門，這個錯了，大錯特錯！這就是「心懷二路，志不歸一」。何況現在人不止「心懷二路」，這個心裡有八條路、十條路、百條路、千條路，這是我們常常看見的，二路還算是不錯的。但是你要曉得，二路都不能夠成就，何況多！這是說明我們這一生，如果真正想往生，真正想永脫輪迴，那你一定要依教奉行。 還有一等人，說起話來我們聽到似乎也很有道理，他怎麼說？這個念佛人，真是一點感情都沒有，太冷酷了，家親眷屬兒女都不要了，一心就念阿彌陀佛去了，太自私了。聽聽也滿有道理，其實似是而非。我們在三界六道為業力所主宰，自身難保，家親眷屬，你的兒孫，你能夠保得了？你能夠照顧得了？冤枉用了心，沒有能力。你常常放在心裡，不過是一大堆煩惱而已，決定解決不了問題。所以他們的想法、看法錯了，沒有見到事實。專心念佛，一心求生，你這一家出了一尊菩薩、出了一尊佛，佛門裡常說：「一子成佛，九祖升天。」所以你的家親眷屬有諸佛菩薩護念，有龍天善神照顧。我們自己想照顧，照顧不了，佛菩薩護法神是真的能照顧得了。這是世間人不懂的，世間人愚癡，他沒有看到。我們常常聽到這些話，我們心裡明白，不會為他所動，他只看到一面，沒有看到那一面。一個人修行有成就，一家、一族人都享他的福，這個自古至今，各位要是仔細觀察，這都是事實，你都能夠親眼看到。 我們舉一個最淺的例子，倓虛大師在《念佛論》末後講青島湛山寺那位女居士，張氏往生。她有兩個小孩，大的才十歲，小的當然更小。她有一個先生，生活非常窮苦，在那個時代，她的先生是拉人力車的，拉黃包車，在碼頭上工作，每一天賺那一點辛苦錢，一家人一天的生活；一天不去做工，一天就沒飯吃，過那麼苦的日子。她學佛了，在湛山寺念佛會，每一個星期都去參加，家境那麼樣的清苦，念佛堂裡面，當然也沒有人重視她。她在念佛堂打雜，廚房洗碗，做這些工作。你看她念佛念成功了，往生多自在！多瀟灑！預知時至，坐著往生。往生前幾個小時還囑付她先生囑付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那麼小就走了，忍心嗎？她這一走，那個樣子往生，你想想看，湛山寺念佛團那些同修，哪一個不照顧她的小孩？她的小孩福報馬上就來了，這叫真正照顧到。看到這個小孩母親念佛這樣的成就，沒有一個不歡喜，沒有一個不盡心盡力去幫助他，去照顧他，這是真正聰明、真正有智慧、真正能夠照顧家庭照顧兒女。所以，志向專一非常非常重要。志不專一，三心二意，念佛三昧就不能成就了。 念佛三昧，通指理一心不亂、事一心不亂、功夫成片，都叫作念佛三昧。念佛三昧裡面，功夫有淺深不同。最淺的是功夫成片，能夠念到成片決定往生，往生就有把握了。我們看到許許多多預知時至，走得很自在、很灑脫的，站著走的、坐著走的，你要問他們功夫究竟念到什麼程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片裡面好的，假如我們把功夫成片分成九品，上三品的可以達到生死自在。這個自在是想什麼時候去，就什麼時候去，想在這個世界上再住多少年，決定不礙事。這個不是到一心不亂，一心不亂那當然是更自在了。功夫成片能達到這個境界，這就是說明我們每一個人都可以做得到。如果講一心不亂，真的不是我們每一個人都可以做得到的；功夫成片人人都可以做到，這就叫「萬修萬人去」！如果不依照這個方法，我們或疑或信，或念佛、又或持咒、又或修其他的法門，那這一生在佛門裡面只種一點善根，不能起作用。 『直至無常，空無所獲』，「無常」就是到死的那一天，一直到死，你是一無所獲。換句話說，你的一生依然是業力在支配，生死有命，大限到來的時候，依舊隨業力在流轉，空無所獲。 『罔思己過，反起謗言，嗚呼謬哉』，大師感歎，那個念佛人到臨終的時候，閻羅王派小鬼來抓他的時候，他還不服氣，還在謗佛：「你看我一生都做好事，都念佛，不能往生，還要去見閻王。佛騙了我，這個經法不靈。」謗佛謗法。他不曉得，這是他自己沒有如理如法的修學，造成的過失，還要去謗佛謗法，罪上再加罪。 疏【稱理。則自性空。是拔業障義。自性有。是陀羅尼義。自性不有不空。是生淨土義。】 演【自性空。即空如來藏。所謂一空一切空。無假無中無不空也。自性有。即不空如來藏。所謂一假一切假。無空無中無不假也。自性不有不空。即空不空如來藏。所謂一中一切中。無空無假無不中也。】 這幾句話說得非常非常的圓滿，自性確實是空。換句話說，真如本性裡面哪裡有業障？可見得業障本來無，本來無的一定可以拔除，一定可以斷乾淨；自性有的，決定可以證得。 『陀羅尼』是總持，一切諸佛如來的大總持法門是什麼？就是這句「南無阿彌陀佛」，我們決定可以證得。「空」是從體上說，「有」是從相上說，「非空非有」是從用上說的。在作用上，哪有不生淨土的道理！我們看下面這一段鈔，鈔裡面用禪宗的意思來講。 鈔【覓心了不可得。一切業障。誰為根本。即心無所不具。一切功德。何弗總持。當總持而不立纖塵。有是即空之有。無根本而出生萬法。空是即有之空。即有則不空。即空則不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名淨土。】 演【覓心了不可得者。二祖參初祖。時當隆冬。積雪至膝。堅立不動。初祖問欲求何事。二祖曰。乞師為我安心。初祖曰。將心來為汝安。二祖云。覓心了不可得。蓋已得心空。已到覺心初起。心無初相地位也。即心無所不具者。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為法身如來之藏也。當總持而不立纖塵者。妙有即是真空也。故有是即空之有。無根本而出生萬法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有則不空。是如實不空也。即空則不有。是如實空也。而如實不空。與如實空。不離一真如心。而一真如心。正是寂光淨土。故曰唯是一心。是名淨土。】 『覓心了不可得，一切業障，誰為根本』，這個「心」就是《金剛經》上講的三心：過去心、現在心、未來心，三心不可得，哪來的業障？這是真的。現在為什麼會有業障？你誤會了，你在那裡打妄想，以為三心真的可得，以為三心真的有，這是迷惑顛倒，所以就造成了業障。三心，確確實實沒有。由此可知，業障就像浮雲一樣，不是實在的。可是你迷的時候，它起作用，浮雲真的把太陽遮住了，確確實實把本性迷住了。一念覺，業障就空了，業障就沒有；一念迷，業障就現前了。不像真心自性，一念覺真心自性有，一念迷真心自性還是有，不屬於迷悟。業障屬迷悟，迷的時候有，悟的時候就沒有了。所以，它是假的，它不是真的。大師在此地問了一句，「誰為根本」。 『即心無所不具，一切功德，何弗總持』，這是講空無形相的自性，它起作用的時候能現一切相，十法界依正莊嚴都是真心本性變現的。現在科學家講得好，真心本性是波動的現象，這個說得好，科學家最近發現這是波動的現象。波動的現象就不是真的，就是假的，跟《金剛經》上講：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，意思就非常非常接近了。科學家看出這個事實的真相了，是假的，不是真的，根本就不存在。所以這個相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界這個現相是迷悟程度差別不同，變出來不同的境界。迷的少，悟的多的，現四聖法界；迷的多，覺的少，就現六凡法界；全迷不覺，那就是阿鼻地獄的法界。「即心無所不具」，十法界是本心裡本來具足的，迷悟而現的。「一切功德」，上從諸佛下至惡道眾生都包括了，這是總持。 『當總持而不立纖塵』，這一點是我們修養當中最高的指導原則，因為我們曉得事實，相有體無，體是空的，《心經》上講的色空，色有性空，所以可以受用而不可以據有，也就是說不可以執著。受用，諸佛菩薩受用的很自在，沒有執著，所以他自在。我們今天受用裡起執著，病是在執著，不是講受用。可以受用的，怕執著。所以《華嚴經》上說：「但以妄想執著而不能證得。」可見得不可以有妄想，不可以有執著，你在十法界受用就自在了，就像諸佛菩薩在九法界裡遊戲神通，廣度眾生！ 『有是即空之有』，有是空的。 『無根本而出生萬法』，沒有根本。一切萬法是法爾自然變現出來的，不必去追究，追究不出來的，只有從甚深定境裡面一眼就看清楚了。絕對不是研究探討，從探索中可以得到真相的，那是永遠得不到真相；一定要從定功當中、清淨心中，這個境界就顯得清清楚楚。 『空是即有之空』，空不是頑空，空不是無，不是什麼都沒有，「是即有之空」。 『即有則不空，即空則不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名淨土』。維摩長者給我們說：「心淨則土淨。」這一段話可以拿來解釋這一句經。什麼叫「心淨則土淨」？這個意思就非常非常的圓滿了。我們真的明白了、真的清楚了，我們當下對於自己以及對於自己生活的環境，觀念馬上就改了。「觀」是什麼？觀是看法，念是想法。我們的看法、想法馬上就改過來了，就入佛知佛見。我們跟佛跟大菩薩想法、看法完全相同，那叫入佛知見。 《阿彌陀經》不能小看它了！禪宗最高的境界就是入佛知見。《華嚴》標榜得更清楚：「開示悟入佛之知見。」沒有《阿彌陀經》來的方便，沒有這一句佛號來的容易。這一句佛號，大勢至菩薩講：「不假方便，自得心開」，心開就入佛知見。 所以末後《疏鈔》的三行，文字不多，義理真的是究竟圓滿，愈看愈有味道，愈體會愈真實。能契入，幫助我們念佛三昧，那是大有功德，可以幫助我們念佛三昧在短時期真正成就。所以這三行要多讀幾遍，細細的去參究。 《彌陀經疏鈔演義》第三遍到這個地方圓滿了，謝謝諸位同修。大家緣都非常之深，今天在「華藏圖書館」我們共聚一堂，將來在西方極樂世界彌陀大會當中，又看到我們這些同修，那個時候就真正達到究竟圓滿了。 好，我們念佛回向。

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