《大方廣佛華嚴經卷第十五、賢首品第十二》節錄(頁 1) - 高僧大德的開示 - 彌陀山莊

彌陀山莊 » 高僧大德的開示 » 《大方廣佛華嚴經卷第十五、賢首品第十二》節錄

2009-6-16 07:03 Jill

《大方廣佛華嚴經卷第十五、賢首品第十二》節錄

<div style="text-align: center;">《大方廣佛華嚴經卷第十五、賢首品第十二》節錄 夢參老和尚（資料來源：普壽寺） </div>   　　《華嚴經》上說，設有菩薩經過無量百千那由他劫，行六波羅蜜法，具足了六種神通，由於未聞此《大方廣佛華嚴經》故，又名假名菩薩，不是真實菩薩。雖然能夠聞到但不信不入，此是《賢首品》所要辨別的。 在《賢首品》中「一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺乘轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難。」上來所說這個法，能夠信入，不用說你解、行、證，就已經入佛種性了。又曰：」有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法乃為難。」能信《華嚴經》這種教義的法，非常的難。說他的神通妙用，手擎十佛剎，在空中往上一劫，這個不為難，能信華嚴者最為難。在《華嚴經》中普賢菩薩這樣說，但聞如來名號及所說的法門，聞而不信，將來亦能成金剛之種。光聞到了不信，現在不信，將來一定能信。就像人吃了金剛，能消化得了嗎?聞了《華嚴經》亦復如是。永遠不會退墮、永遠不會消化。因很遠，但是能不退。這是說因是種下了，現在不信，將來經過一劫，他一定能夠信入的。此即是《賢首品》的大意。 　　此品讓我們達到一個什麼目的呢?達到普賢的性德，普賢的行德。普賢的性德自在妙用的莊嚴，而能安立，建立一切眾生，令一切眾生都能圓融無礙：天台智者大師就依著這一品，建立的圓頓止觀：發大心的修行者。他的信心是圓信，圓滿的信心而起的修行，這叫圓行。圓行就圓滿通達的、圓融無障礙的圓行。行圓行者一定住於圓位，以圓滿的功德莊嚴自己的法身，那麼，以圓滿的智能力量，來建立一切眾生。所以稱華嚴宗是圓滿的教義。它是圓法，從開始就是圓。起圓信、行圓行、住圓位、得圓德、起圓用，都用圓融來貫穿。 聞到法是什麼法呢?生死即涅槃，生死的色身就是法身。煩惱即菩提，煩惱就是般若，煩惱就是智能，智能是依著煩惱而產生的智能。現在我們這具縛的凡夫，受惑業所束縛，在《華嚴經》中講，說你的業果就是解脫，這個道義是很深的。般若解脫就是達到究竟的佛果，般若的清淨就是解脫自在。你聽到一切法，一切都是圓法。那麼怎麼樣起圓信呢?信一切法即空。相信在體性上一切法不能建立是空的。依著空而建立一切有，這個有是假有，不是真實的。如何達到空有之中，空和有就是中道義，空假中三觀，沒有三觀而立三觀，就是沒有空假中，而立空假中。所立的不是真實的是妙有的，妙有非有就是真空。一而三非三，一而三即三，這樣才能進入中道，達到究竟清淨自在。能夠聞到這種甚深的法不疑惑，不用說你進入了、信了不懷疑，理解到空性就是如是，聞著甚深的法、廣大的法，沒感覺有什麼奇異，一切法原本就如是，這叫真正的勇猛精進，這樣的信才叫圓信。 信一切法就是如是，這樣就叫圓信。那什麼叫行呢？圓教所立的修行，直至無上菩提，不求其餘諸法。專求無上菩提。不為人天果報，聲聞、緣覺、權乘的諸佛菩薩。唯依最上乘發無上菩提心，究竟達到無上的佛果，這叫圓行。圓信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧，跟這個不一樣的，這叫圓信。圓行是專求無上菩提不趣向三諦各別的修行。在這種修行所起的德和用上，就是性德所起的體用，這就叫圓行。聞到《大方廣佛華嚴經》而不起疑惑，信一切法就如是，這是不可思議的。 　　《賢首品》是文殊師利菩薩發起的。文殊師利菩薩問，賢首菩薩答。說出了這品經。《賢首品》講的是實行。就是修行，修行就是觀行。行是依著觀力而來的。行必須得有德。因為信就具足了德，沒有信心修華嚴行是不可能的。那個信的德，就是你行道有得於心的信，德就發生作用信圓滿了，就到了住位，所以《賢首品》所教授我們的方式，就是教給我們怎樣去做。信解如來的因果。行了依著如來的因果所行，普賢菩薩的五位行法，以此來調和身心，這就叫起身心正念。集一切如來的善根，所有的思念，就是利益眾生，這就是賢。從凡夫開始就能夠彰顯、頓入法界，知道一切諸佛的因果理智，一時頓現，這叫首。 又以文殊菩薩、普賢菩薩的果行，證果而後起因行，成信之初。就叫賢首。相信自己的性體，隨順性體，具足了性體。這個就叫賢。因行賢吉祥。咱們經常說吉祥如意，妙吉祥，吉祥就顯聖德、聖德就是首，賢首菩薩就是達到自性具足性德，這位菩薩所演說的法，就是這一類的法，故叫作「賢首品」。

頁: [1]

查看完整版本: 《大方廣佛華嚴經卷第十五、賢首品第十二》節錄